| 《丝路文化研究》(第一辑) 文本推荐-南京大学哲学系
文本推荐
书名:《丝路文化研究》(第一辑)
出版社:商务印书馆
主编:赖永海
出版时间:2017年10月
主题词:丝绸之路,文化史,研究
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内容简介
《丝路文化研究》集刊以“一带一路”全方位对外开放战略为背景,既研究陆上丝绸之路和海上丝绸之路的文化和历史,又将研究视野拓展至当下,延伸至“一带一路”沿线国家和地区,深度解析了国际当代经济发展趋势,是中国用东方文化和东方思维关照世界、引领世界经济发展的体现,对“一带一路”战略的推进具有一定的理论指导意义。
本期设有“特稿”、“丝绸之路经济带历史文化研究”、“海上丝绸之路历史文化研究”、“丝路沿线国研究”、“人间佛教研究”、“区域宗教文化研究”、“‘一带一路’文化明互鉴访谈录”七个栏目,共收录了《“一带一路”与佛儒交融》(赖永海)、《唐代敦煌道教中清信弟子经戒传授考论》(刘永明)、《台湾佛教探源》(刘玉增)等14篇文章。
“一带一路”与
佛道交融
“一带一路”是习近平主席和中国政府根据当前国内外经济、政治形势,顺应地区合作和全球化的潮流,立足当前、着眼长远所提出的一项重大倡议和战略布局。
历史上的“一带一路”,曾经是中国同周边地区和国家经济贸易的通道和文化交流的走廊,对于促进中外文明的交流和推动人类文明的进步,曾经发挥过十分重要的作用。例如,作为东方两大文明古国的中国和印度,其文化的互联互通乃至相互交融,正是借助于“一带一路”来实现的黄浦江深。
2014年3月,习近平主席在联合国教科文组织总部发表演讲时指出,“文明交流互鉴,是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力”,肯定了佛教传入中国对促进中外文明交流互鉴的重要作用,并称赞玄奘法师西行取经体现了”中国人学习域外文化的坚韧精神”。
如果说,唐玄奘“西天取经”(627)借助于《西游记》,国人几乎妇孺皆知。实际上比玄奘早二百多年(399)的法显,于东晋隆安三年就与慧景等沿陆上丝绸之路,到古印度取经,并留下极具史料价值的《佛国记》。与玄奘沿陆路回国不同,法显回国时走的是海上丝绸之路。至于从西印度来中土弘法传教者,更是多得不胜枚举,如著名的译经家真谛、传译弘扬般若学的著名佛教思想家鸠摩罗什,还有被奉为禅宗初祖的达摩禅师等,都于不同时期经海上和陆上丝绸之路到中土传经弘法。
这里,我想提出几个问题,从几个不同角度来看看因历史上的“一带一路”而实现东传的佛教及其中国化,对于佛教自身的发展,对于古代中国思想文化的发展,究竟产生了多大的作用。
第一个问题,佛教产生于印度,但现在的印度,几乎没有佛教了,而中国却成了世界佛教的大本营,为什么?
第二个问题,佛教是从两汉之际传入中国的,当时的情形是:大小二乘并传,空有二宗兼弘。但是,今日的中国佛教,除了云南大理一带还存留有少量的“上座部”佛教外,五十六个民族,九百六十万平方公里的土地上,几乎清一色是大乘佛教,为什么?
第三个问题,在中国佛教史上,曾经出现过许多学派、宗派,但自隋唐之后,禅宗却一枝独秀,成为中国佛教的代表阿牛与仙草,为什么?
第四个问题,中国佛教发展到晚清,已极度衰落,而“人间佛教”的提倡与弘扬,却能使中国佛教起死回生。为什么现当代的中国佛教会走上人间佛教的道路?
这些问题不用想、也不必逐一回答爱已过界,因为它背后有一个共同的答案,这就是我本篇文章题目中所标示出来的四个字“佛儒交融”!
对于中国佛教为什么自隋唐之后就是大乘佛教一统天下问题,似不宜从佛教自身去寻找答案,而应该从社会历史条件和思想文化背景中去找原因——如果一言以蔽之,此中之缘由无他,盖因大乘佛教注重利他、强调慈悲普度的精神,较诸小乘注重自利、单讲自我解脱的思想更符合中国人的精神需要,更能为中国人所接受。
那么,中国古代的社会历史条件和思想文化背景是什么呢——在这里死亡繁殖,人们就碰到一个研究中国古代思想始终绕不开、作为中国古代宗法社会主流意识形态的儒家思想。
儒家思想虽然包罗广博,但其核心思想有二:一是注重人本,二是强调人世。进人隋唐之后,儒家渐渐成为中国古代社会的主流意识形态。这就不难理解为什么注重现实人生、强调利他济世的大乘佛教会逐渐成为中国佛教的主流。而小乘佛教的最大特点是注重自利,强调自我解脱。太虚大师在《佛陀学纲》中说:“广现在讲佛法,应当观察民族心理特点在何处,世界人类的心理如何,把这两种看清,才能够把人心所流行的活的佛教显扬出来。现在世界人心注重人生问题……应当在这个基础上昌明佛学,建设佛学,引人到佛学光明之路,由人生发达到佛。小乘佛法,离开世间,否定人生,是不相宜的爱回扣返现网。”
这种现象从禅宗自唐五代之后的“一枝独秀”可以得到进一步的说明。
禅宗之所以自唐五代之后会“一枝独秀”超级女星,学界曾经有过各种不同的分析与解读。有些学者曾把这种现象归结为隋唐之后寺院经济的瓦解和经典文书的毁坏。诚然,寺院经济的瓦解和经典文书的被毁的确是那些依靠寺院、经教的宗派走向衰微的重要原因之一,而禅宗在这方面所遭受的打击也确实最小,但这绝不是禅宗独盛的根本原因。其根本原因,从思想层面说,是它深得儒家学说之底蕴和真谛,比较成功地把自己的思想同儒家思想实现了对接与融合——儒学化。
进而言之,儒学化的禅宗又为什么会逐渐成为中国佛教的代表呢?这可能又得进一步去了解这样的问题,即儒学为什么能在中国古代久盛不衰?何以能成为中国古代学术思想的主流?考诸中国古代诸子百家,儒家只是其中一支,其历代之代表人物并不见得比各家高明多少,其思想也不是特别精深博大,体系亦非特别严谨,但是,他们有一个最大的长处,即适应时势,符合国情王骁威,所提出的主张,能够适合中国古代小农经济和宗法制度,这也是儒学成功的根本原因所在。禅宗亦然,禅宗的思想不像天台、唯识、华严等宗派那样博大精深,也没有非常严谨的思想体系,但它却能为广大民众乃至士大夫所接受,从而成为中国佛教的代表。这种现象从理论上说,董翠婷亦即“理论在一个国家的实现程度,取决于理论满足这个国家的需要程度”。(马克思:《黑格尔法哲学批判》导言)
以上说法也许会遭到这样的一种质疑,亦即“儒学化”了的佛教难道比原始的、“纯粹”的佛教更好、更具生命力吗?——这个质疑把问题推回到了本文的思想“原点”——即应该如何看待“各种文明的交流互鉴”问题,应该如何评价“一带一路”推动各种文明交流互鉴的作用和历史贡献问题。
古人有句话颇富哲理:“水至清则无鱼,人至察则无徒。”这句话用来理解一种文化的特质及其生命力牟凤彬,有时颇有启迪:任何一种文化,越是“纯粹”,有时越是没有生命力——正如黑格尔所说,文化的传承与传播,有如一条大河,越是到末端,越成滚滚洪流,因为中间不断有许多支流加人。如果一种文化过度追求自身的“纯粹”,而排斥任何支流的加入,那么,它流不了多远就会枯竭了。从这个角度说,人们就不难理解为什么儒学化的佛教在中国会经久不衰,甚而成为世界佛教的大本营——因为它能够在保持佛教基本精神的基础上,不断融入与当时当地社会历史条件和思想文化背景相适应、相契合的思想要素,从而成为一种既契理又契机的具有本土特色的中国佛教。
如果,以上所言是就中国本土文化(特别是儒家思想)成就了佛教在中土的传播与发展,那么,印度佛教传人中国之后,对中国传统学术文化(包括儒家、道家、道教,甚而诗书画等)所产生的影响,例如助推出宋代“新儒学”(程朱理学、陆王心学)、宋元的“全真道”、后来成为中国画主流的“南宗画”及书坛画苑奇跑的禅诗禅画等,则是中国本土文化受到外来文化的刺激后,所产生的新变化和新发展!
“有容乃大”,更适合用来说明思想文化的发展变化与生命力,就儒学与中国佛教而言,包容性非但相互成就了对方,更发展了自己!可以毫不夸张地说,巨大的包容性是任何一种文化(包含宗教)之所以具有强大生命力的最根本原因之一!有说“一带一路”是中国古人的一种智慧,此说本身亦可谓慧眼独具,因为正是借道“一带一路”,历史上的各种文化(物质的、非物质的)得以有交流、碰撞的机会,因之而有包容、互鉴、互动的契机,进而推动人类文明的不断创新、不断发展。
主编及本文作者介绍:赖永海,南京大学哲学系教授、南京大学博士生导师,南京大学中华文化研究院院长,宗教与文化研究中心主任,旭日佛学研究中心中心主任,江苏宏德文化出版基金会理事长,鉴真图书馆馆长。
编辑 / 王欢
校对 / 段玉蕊