| 《入中論》功德如果生長在戒律的田中,它的結果就永遠不會枯竭 宗薩仁波切-静心堂善修学会
下面這個偈頌,“若得自在住順處,設此不能自攝持,墮落險處從他轉,後以何因從彼出。”如果一個勇士在戰場上,當你沒有被敵人逮住的時候,你應該儘量地在道上努力前進,當你被敵人逮住,那個時候機會就很小了。一旦這個勇士如果被敵人逮住了之後,幾乎沒有辦法把他救出來了。所以下面這兩句车奉朝,“是故勝者說施後,隨即宣說屍羅教,屍羅田中長功德,受用果利永無竭。”是故勝者,最先說佈施,然後說屍羅固执造句,就是戒律。前兩句的原因,因為這些功德如果生長在戒律的田中,它的結果就永遠不會枯竭,因為這樣,所以說了這種戒律。
下一個偈頌,“諸異生及佛語生,自證菩提與佛子,增上生及決定勝鸽子树,其因除戒定無餘。”在輪回裏面的眾生,各種異生,佛語所生即聲聞、自證菩提的緣覺、菩薩,這些無論想要得到“增上生”,希望自己生的地方越來越好,這些是輪回裏面的眾生所希望的桐城中学,或者是希望解脫,取得“決定勝”金蚕丝雨,這些是聲聞緣覺菩薩等所希望的,那麼除了戒律之外,韩惠淑沒有別的能讓他們達到這樣的。下面是一個非常印度式的例子。“猶如大海與死屍,亦如吉祥與黑耳,如是持戒諸大士,不樂與犯戒雜居。”第一句,大海不願意裏面有屍體,吉祥與不吉祥,兩者也不會在一起。在印度,大家都是把屍體往海裏丟,隔了幾天,海浪又把屍體沖過來,沖到岸上。談二地菩薩他的決定、意願,一個持戒的菩薩絕對不會做和持戒相反的事。
下面一個偈頌,跟前面佈施講的很像。“由誰于誰斷何事,若彼三輪有可得,名世間波羅密多,三者皆空乃出世。”如果一個持戒的人,他有,一個什麼人來斷除什麼東西、斷除什麼樣壞的東西、用什麼樣的方式來斷除這個梁诗冉,如果他有這三者,就是世間的般若蜜,這當然包括必須他要把這些功德回向。如果一個人沒有這三者的執著,就是一個出世的般若蜜。
下面一個偈頌,像詩一樣來讚美二地菩薩。“佛子月放離垢光,非諸有攝有中祥,猶如秋季月光明,能除眾生意熱惱。”二地菩薩已經超出了世間,他已經不是輪回裏的眾生了,但是,他可以說是輪回裏面眾生的莊嚴、殊勝的莊嚴。這個菩薩就像是秋天的月亮一樣,這種講法是很印度式的。因為印度很熱波斯顿矩阵,秋月讓他們覺得涼快,能夠解除他們的口渴,也讓他們心裏面的煩惱能夠降低,所以這裏是這樣講的。
第二章就結束了,這一章是很直截了當的。下面這一章也很簡單,我忘了講二地菩薩叫離垢地,特別偈頌強調在沒有破戒的污垢,就是沒有破戒垢。
極端,是一切問題的根本
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作者:静心堂善修学会