| 《大鉴禅师法宝坛经述旨》7 决疑品第三 二祖开示-心密学苑
决疑品第三
一日韦刺史为师设大会斋,斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜,问曰:弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,[一]愿大慈悲,特为解说。师曰:有疑即问,吾当为说。韦公曰:和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?师曰:是。公曰:弟子闻达摩初化梁武帝,帝间曰:朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德。达摩言:实无功德。弟子未达此理,愿和尚为说。师曰:实无功德。勿疑先圣之言,武帝心邪,[二]不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德,功德在法身中,[三]不在修福徐佳颖。师又曰:见性是功,平等是德,念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德;内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬,心常轻人,吾我不断,即自无功,自性虚妄不实,即自无德,为吾我自大,常轻一切故。善知识,念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。[四]善知识,功德须自性内见,不是布施供养之所求也,是以福德与功德别,武帝不识真理,非我祖师有过。刺史又问曰:弟子常见僧俗,念阿弥陀佛青木瓜之味,愿生西方,[五]请和尚说,得生彼否,愿为破疑。师言:使君善听,惠能与说,世尊在舍卫城中,说西方引化经文,分明去此不远。熊嘉琪若论相说,里数有十万八千。[六]即身中十恶八邪,便是说远,说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般,迷悟有殊珂莉安,见有迟疾,迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言,随其心净,即佛土净。使君,东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆,东方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,[七]念佛求生何国大野克夫?凡愚不了自性,不识身中净土,[八]愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言,随所住处恒安乐,使君,心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到,今劝善知识,先除十恶,即行十万,后除八邪,乃过八千,念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君,但行十善,何须更愿往生,不断十恶之心,何佛即来迎请,若悟无生顿法,见西方只在刹那;[九]不悟念佛,求生路遥,如何得达。惠能与诸人移西方,如刹那间,目前便见,各愿见否。众皆顶礼云:若此处见,何须更愿往生,[一○]愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。师言:大众,世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门,心是地,性是王,[一一]王居心地上,性在王在,性去王无,性在身心存,性去身心坏,佛向性中作小鬼神偷,莫向身外求。自性迷,即是众生,自性觉,即是佛,慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀,人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。善知识,常行十善,天堂便至,除人我,须弥倒,去邪心,海水竭,烦恼无,波浪灭,毒害忘十三鬼叫门,鱼龙绝,自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭,内外明彻,不异西方,不作此修,如何到彼。大众闻说,了然见性,悉皆礼拜高速超时费,俱叹善哉,唱言:普愿法界众生,闻者一时悟解。师言:善知识易珑静,若欲修行,在家亦得,不由在寺,[一二]在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶,但心清净,即是自性西方。韦公又问:在家如何修行,愿为教授。师言:吾与大众,作无相颂爱恨一线牵,但依此修,常与吾同处无别,若不依此修,剃发出家,于道何益。颂曰:心平何劳持戒,行直何用修禅。恩则孝养父母,义则上下相怜。让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。若能钻木取火,淤泥定生红莲。苦口的是良药,逆耳必是忠言。改过必生智慧,护短心内非贤。日用常行饶益,成道非由施钱。菩提只向心觅,何劳向外求玄顶级跑马牧场。听说依此修行,天堂只在目前。[一三]师复曰:善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人且散,吾归曹溪,众若有疑,却来相问。时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。