| 《如何分辨异端》 壹、圣经论试验异端 卫道系列-敞开的门
壹、圣经论试验异端
一、申命记论试验假先知三个方法
l、第十八章廿二节「先知托耶和华的名说话,所说的若不成就,也无效验,这就是耶和华所未曾吩咐的,是那先知擅自说的,你不要怕他」。
看这些先知所说的是否应验,就可知道他是那等先知。如安息日会、守望台等创立人预言耶稣再来。但这方法有时比较困难,因为预言的应验不一定很快。一般假先知因拿不出实际真道,往往要讲一些「预言」,好表明他不同凡响的身份,也是能以迷惑老实人(罗十六18)的伎俩。此时正是试验先知的时候了。
2、第十三章「你们中间若有先知,或是作梦的起来,向你显个神迹,对你说:我们去随从你素来所不认识的别神,事奉他吧!他所显的神迹奇事虽有应验,你也不可听那先知,或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们……」( l-3节)。
假先知直截了当要信徒去拜假神,不会这样愚昧。但他用是而又非的诡诈手段贬低神、贬低基督的位格,同时高举人,神化异端教派的首领,或是首领暗示信徒崇拜自己,亦是变相拜别的神。如果传讲者贬低神,高抬自己或别人,或讲独一的神之外,还有别神、人要成为神,必当谨慎与他分离。
3、「那先知……要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道」(5节)。
篡改和歪曲神的真道,用大量隐藏得很深的异端领首者言论,把神的道讲得面目全非;又用密集灌输的方法给信徒「洗脑」,以致信徒渐渐淡忘真道,离开纯正信仰,心灵被邪道——就是异端传讲者的所附的那灵,全然塞满,所以一旦察觉传讲者有意把人引开神的真道,必当拒绝。
二、新约论试验传教者三个原则
1、耶稣是否为他个人的救主
「…除非是被圣灵感动的,也没有人说耶稣是主。」(林前十二3)
2、是否承认耶稣是道成肉身来的
「……凡是不承认耶稣基督是成了肉身来的,那灵就不是出于神,而是敌基督者的灵」(约壹四2,3)「凡超过基督的教训不常守着的,就没有神;常守这教训的,就有父又有子」(约贰9)。
3、看他生活言行是否圣洁敬虔
「你们要防备假先知,他们到你们这里来燕子回时,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼,凭着他们的果子,就可以认出他们来……称呼我主啊!主啊!……唯独遵行我天父旨意的人……」(太七15-23)。
三、圣经中所提到的十大异端(摘自《路标》150-157)
「日光之下并无新事」(传一9),这一句话用在异端上似乎特别适合。今天流行的许多异端,只不过是古代的异端披上了一件摩登外套而已,在事实上,它们早已在二千年前就存在了。
使徒们早已面对许多异端的困扰,他们为了保守信徒们的正确信仰,不得不与异端作战,并且向信徒指出他们的错谬所在。在使徒们所留下的书信之中,我们至少可以发现十种异端的论调,而这些论调今天正在我们的四周传播与滋生。我们可以在使徒书信的亮光中认识它们,并且提防它们。
1.否认耶稣的神格
「不认独一的主宰我们主耶稣基督」(犹4);「不认耶稣是成了肉身来的」(约壹四2~3);「不认耶稣为基督」(约壹二22)。
圣经有多处经文明确提及耶稣的神格,而其中最显著者,是保罗所说:「祂(指耶稣)是在万有之上,永远可称颂的神,阿们」(罗九5)。但是最重要的,耶稣的神格并不是建立在一两节经文上,而是立基于全部圣经的整个论调上。但竟然有异端人士想藉一二处经文之文法上的诡辩,企图推倒全部圣经的综合教训。这种异端的新衣就是神体一位论unitarianism,与「守望台」(耶和华见证人)等。
还有人企图以神性(divinity)来鱼混神格(deity),欲蒙蔽那些没有神学知识的人。换言之,他们只把普通意义的神性加在耶稣身上(例如约十34,彼后一4),而否认他真正的神格。
保罗确定的说:「神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面」(西二9);约翰警告说:「凡不认子的,就没有父」(约壹二23)。
2.倚靠律法(好行为)得救
这正是那些企图破坏福音本质的「假师傅」们的论调。保罗十分重视这种异端,因为它迎合一般人心(尤其是犹太人),所以潜势力很大。它是基督教以外各种宗教的基本元素。在本质上高分少女,它也与现代主义的神学(或称自由神学)互相通连。保罗说,十字架的代赎信仰对于这班人是「可讨厌的」(加五11)。但保罗指明:「凡以行律法为本的,都是被咒诅的。没有一个人靠着律法(自己的好行为)在神面前称义」(加三10,11)。到底怎样才能称义呢?「基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅」(加三13),这是何等清楚的代赎论。凡以阿毕拉德(Abelard)之「爱之动力论」为依归的神学思想(即认为十字架只显明神的爱,此爱感人悔改归向神,凡归向神者即可得救,不需代赎),在事实上正是把自己的「悔改归向神」看作一种义活宝三人组,欲凭之得救。这种思想与保罗的教训何等不同!爱的动力只是十字架功能的一方面,并非全部真理。
3.规条化的表面信仰
「为什么仍服从那不可拿不可尝不可摸等类的规条呢?这都是照人所吩咐的……使人徒有智慧之名……苦待己身,其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效」(西二 20~23);「有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意」(提后三5);「禁止嫁娶,禁戒食物」(提前四3)。
这是法利赛主义的异端,不能救人脱离肉体的情欲。
4.否认基督的复活
「怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢?若没有死人复活的事,基督也就没有复活了」(林前十五12~13),「他们偏离了真道,说复活的事已过,就败坏好些人的信心」(提后二18)。
否认基督复活的「基督徒」,仍大有人在魏宏广。但保罗却说:「我所领受又传给你们的,就是基督照圣经(旧约)所说,为我们的罪死了……又照圣经所说,第三天复活了……显给……看,然后显给……看,后来一时显给……显给……显给……末了也显给我看」(林前十五3~8)。
5.否认主耶稣再来
「末世必有好讥消的人……说,主要降临的应许在哪里呢?」(彼后三3)。
这正是今天许多自称为神学家的论调。第二节告诉我们,主再来的信仰是建立在三重的根基上;先知的预言,主耶稣的教训,以及使徒们的见证。新约廿七卷之中,有廿三卷提及主再来。这根基真不容易推倒啊!今天有人不信主再来,正像当日有人不信主耶稣第一次降生一样。
6.以遗传代替圣经
「务要将那从起初所听见的,常存在心里」(约壹二24),这是约翰在论及异端的时候所说的话学警系列。他的意思就是说,异端之产生是因为离弃了从起初所领受的教训(即记载于圣经中之基督与使徒的教训)。这件事我们在天主教身上看得何等清楚!天主教的错谬,就在于把教会的遗传代替了圣经的教训。他们以遗传去解释圣经,而不肯以圣经去检讨他们的遗传或传统。
7.否认主宝血的救赎
「连买他们的主,他们也不承认」(彼后二1);否认「代替赎罪论」是今天流行的一种思想,但是圣经明言主以「宝血」救赎我们(彼前一19)。在启示录中,新约之歌就是以血买赎之歌(启五9)。彼得明说:「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪」(彼前二24);保罗说:「义的代替不义的」,「神使那无罪的替我们成为罪」(林后五21);「若不流血曹炳坤,罪就不得赦免」(来九22);这些神学家企图把「血」所代表的死,巧妙的转换为「生」的观念(即注重其所代表之生命),欲以一二处经文推翻全部圣经之明显主调,用心之苦可以想见,但公正何在?这不是地地道道的「私意」么(彼后一20)?
8.失去了「义」的信仰
当约翰提到异端的时候,他说:「小子们哪,不要被人(异端)诱惑,行义的才是义人,正如主是义的一样」(约壹二 29)。
有许多基督徒把头脑的同意认作信心,而又把这种信心当作其信仰中唯一的实质。在他们的生活中找不到「义」,找不到「良善」,找不到「果子」。这种思想是一个大异端,必须铲除。
约翰告诉我们,信是「接受」(约一12);信是「有」(约壹五12-13);信是信靠(约三14);信是跟从(约六68~69)。保罗说,信心产生仁爱(加五6);信就是有主住在心里(林后十三5)。这才是真正的信,才是合乎圣经的。
9.以属物质的代替属灵的
约翰告诉我们,敌基督的灵,造成一种假信仰(即异端),我们不要受其迷惑,总要试验那灵是否出于神(约壹四l~2)。他又告诉我们,这异端有一个表现,就是『他们是属世界的,所以论世界的事,世人也听从他们。」(约壹四5)。
有许多基督徒或神学家,专以物质的事为念,换一句话说,专注意或关心人的物质需要,以致置属灵之需要于不顾,或置之于次要地位。我们决不反对为社会服务,这是基督徒爱心的表现,是重要的,是需要的。但决不可把服务看作一切,也不可把它看为首要。「人不是单靠食物」虽不是「不靠食物」之意,也不是「全靠食物」之意。神的话(即属灵食物)第一,食物第二。把这个次序颠倒,就是约翰所说的异端,成了属世界的。他们得到世人的欢迎与注意烩南北,正如约翰所说:「世人也听他们」。
10.以哲学代替圣经
「你们要谨慎,恐怕有人用他的理学(哲学),和虚言,不照着基督,乃照人间的遗传……把你们掳去」(西二8)。
今天我们何等需要这一句话的提醒!神学变成了哲学;启示变成了人意;「耶和华如此说」变成了「某哲学家如此说」;「圣经说」变成了「我想」。正如葛培理不久以前所说的:许多神学家因求取人的注意,而标新立异大创其新说。同时也正有一批人「耳朵发痒」、「厌烦纯正的道理」,寻找新师傅,「掩耳不听真道,偏向荒渺的言语」(提后四3~4)。刘进荣二者配合就成了今天的局势。
在这异端的浪潮之中,我们必须十分小心谨慎,才能保守「纯正的道理」与「敬虔的实意」!