| 《孝经》038 第六章【癸】 正觉公益讲堂-正觉公益讲堂
第六章 庶人章第六【癸】
[明] 仇英·文徵明《孝经图》
用天之道,分地之利氤氲的读音,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。
能做到“用天之道,分地之利,谨身节用”,然后“以养父母”,廖晓乔就是“此庶人之孝也”了。
然后就说了“自天子以至于庶人,孝无终始”,就是之前我们也提到过,掌握天时地利人和,自己谨慎节俭,不仅仅是对庶人的要求,作为士大夫、诸侯、君主弥光法师,都应该做到。同样的,所谓天子的爱亲敬亲,诸侯的不骄不满,卿大夫的言行合法合理无过,士的资亲事君不失忠顺,都不是仅仅在其位而应该做到的,而是所有人都应该注意到并做到的,只是这几点分别在不同的身份当中体现的更为明显而已。
同时第一章我们说到“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”是“孝之始也”,而“立身行道,扬名于后世,以显父母”是“孝之终也”,所以这里提到“孝无终始”也是想表达,虽然我们都应该做到孝之始,也就是谨身节用,也就是庶人之孝的这个基本,但是我们更应该向“立身行道”的孝之终去努力,也就是都要去追求“德教加于百姓,刑于四海”,所以这个“无”就是有“无论”的意思,无论终始,你都是应该要做到的萨奇·史泰龙,我们都是想成为君子的,所以不能只满足于自己的现状。
有人就要问了,前两天不是刚说到要知足吗,这里怎么又说不要满足了?之前说的知足是对物质上的,这里说的不要满足是对道德上的,两者不但不冲突,而且是相辅相成的,你只有对物质的欲望没有那么的强烈,才会在自我完善以及道德培养上获得更高的成就。
我们中国以前对待孩子的启蒙教育时说过情桃六月花,不一定非得让他成为圣贤,就是不一定非得成龙成凤成大德,但是一定要成为“圣贤路上人”,也就是要拿成为圣贤的道德标准来要求自己,这样最起码不会走歪,起点也是不一样的,所以我们说要“止于至善”,要知道自己的目标在哪里,知道自己做事做人应该“止”于何处。
《易传·说卦》中提到“成言乎艮”,“艮”代表的是山,山横亘于面前就会挡住去路,所以艮代表的也就是“止”,而万事万物停止了,也就意味着又有新的开始要开始了,所以停止之后,又要有所“成”了,会开始重新生发萌发,更上一层新的阶段。所以《说卦》还说:“万物之所成终,而所成始也诺佛网。”也就是世间所有事物,到了停止的时候,到了成就的顶端,才是你刚刚开始的时候,也就是我们永远都不要觉得自己已经做得足够好了,就停下来了,这样就不会有新的进步,当你不断新陈代谢,这样就会越来越接近“至善”,才会有真正的成就。孔子在《论语》里说:“行有余力,则以学文”也是这个道理,首先你先做好自己,养好品德,然后才可以学习才艺文化。同样的你达到了一个有道德的人的标准,更不能止步不前,也要培养自己的礼仪文才,因为这样才会越来越好。
“了”这个字的本意就是结束,因为原字形字义就是一个刚生出来的孩子的雏形,代表了你从母体已经出来了,上一段路途已经结束。但是你作为一个降生于世间的独立的个体,你的另一段旅程才刚刚开始,所以“了”不仅是结束,更是开始倒装壶。你行孝到众人都夸赞的地步了,不是你的结束,而是你更应该注意自己的开始。
所以《孝经》这里说:“而患不及者,未之有也。”也就是每个人都能尽自己现有的能力而去行孝,你说自己做不到,用我们现在流行的说法,这个现象,不存在的。这个说法,不成立的。这就是庶人章的内容。END
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主讲人
陈奕文
维桢堂主
中华培士塾教席
深圳禅道商学院教席
香港嘉礼堂优秀毕业讲师
大连交通大学国学课堂特聘教席
大连国韵文化促进会国学首席讲师
川派古琴传习人
曾任
曲阜国学院教席
复明书院外聘教席
上海无尚会馆古琴国学教席
大连鸣谦汉文化社社长
深圳明诚学堂教席
陈奕文,字苍砚,号伏徽子,又号青萝子,青石,洗桐山人。民间学者,同济大学文学学士毕业。
自幼喜好传统文化,初涉佛道流星的眼泪,后定入儒门,跟随清华、同济、北师、南开等多位教授学习,并多方拜师,主修诗乐三礼,兼习老庄。主宗朱子,兼习扬子,春秋公羊学。后主宗船山学。少年习易,渐复实学,兼以古琴书画修身。全力传播中国优秀传统化,力图为社会能尽微薄之力。
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