| 《孝经》041 第七章【乙】 正觉公益讲堂-正觉公益讲堂
第七章 三才章第七【乙】
[明] 仇英·文徵明《孝经图》
曾子曰:“甚哉,孝之大也!”子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。则天之明尹兴良,因地之利赌命鸳鸯,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲, 陈之以德义,而民兴行。先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。《诗》云:‘赫赫师尹,民具尔瞻。’”
曾子在听了孔子对孝经的总论和分类叙述讲解之后,由衷的感慨了一句:“甚哉,孝之大也。
”
甚哉就是极言其大,所以先感叹了一下,然后说孝真是天地间至高至大的东西啊。我们常喜欢说君子和小人,所谓小人呢就是个人修养和知见还没有达到一定高度的人,是相比较“大人”,也就是君子而言的。所以《论语》中有很多讲这方面对比的句子,比如“君子喻于义,小人喻于利”“君子周而不比,小人比而不周”“君子和而不同,小人同而不和”“君子坦荡荡,小人长戚戚”“君子求诸己,小人求诸人”“君子学道则爱人,小人学道则易使也”等等。
都是从君子求己、仁义、利他远东特遣队,和合,而小人求人、算计、利己、孤陋这个角度出发,然后根据不同的情况去阐述的,所以这就是君子小人“大”和“小”的大概区别。而用现在佛家的话说就是所谓大就是没用“分别心”,而小呢,就是有“分别心”。
当然这个没有分别心不是让你去“绝对平等”,因为我们之前就探讨过绝对的平等才是不平等,所以这个分别心就是你对尊卑利益等等都不是去过分计较算计,不能从自身利益考虑出发去看人下菜碟等等。而孝就是这样的,他是从天子到庶人,无论尊卑上下男女老幼高矮胖瘦,都必须要遵守的“天道”,这也是上天赋予我们的“天命”和能力,也是我们每个人都可以享受到的待遇,所以说“甚哉,孝之大也。”
同时我们昨天说过,从三才这一章开始王开洲,孔子要开始讲述孝的更深层次的一些含义,也就是孝中更“大”的一些内容,所以曾子说的这句话,也是相当于一个承上启下的作用。我也愿意去相信,这不仅仅是曾子的学生编辑的内容,更是曾子本人可以在这个节骨眼上说出的话。
因为曾子是很会做学生的吴卓义,也很会做晚辈,所以曾子的孝行也是名传海内,众人称赞。孝亲敬长往往是分不开的,所以你在学校里对老师的尊敬某种程度上来说也算是孝,而这也更是“礼”的一部分。我们在第一章的时候根据曾子的言行就已经引申阐述了古人师生之间谈话上课的一些尊敬和礼节方面的内容,并被曾子的举止所折服,而这里曾子在老师讲完了五等之孝的关键时刻,马上接上了一句感叹,表示自己之前一直在听,而且不用老师问,自动帮老师开启下一阶段要讲的话头,并且是以请教和对老师讲的内容的感慨这个心态和态度表现出来的,所以孔子接下来就很开心的讲出了三才章下面的内容。
其实和老师,和领导,和家长讲话都应该注意一些这方面的礼节,有时会事半功倍,而且是大家都开心的事情。我们之前就说过,我们古代的礼节梦魇路飞,和尊长说话的时候,一开始要看着对方的眼睛,表示认真和在意,然后听着听着要稍微垂首看着人大概怀抱的位置以表示谦逊恭敬,最后觉得尊长快讲完话了再把头抬起来看着对方的眼睛,表示一直在很认真的听并且能做出反应。我们之前也讲过一些听尊长讲话时的一些行为规范,而曾子无疑都是完美的做到了这些,是我们学习的榜样。END
正觉公益讲堂
主讲人
陈奕文
维桢堂主
中华培士塾教席
深圳禅道商学院教席
香港嘉礼堂优秀毕业讲师
大连交通大学国学课堂特聘教席
大连国韵文化促进会国学首席讲师
川派古琴传习人
曾任
曲阜国学院教席
复明书院外聘教席
上海无尚会馆古琴国学教席
大连鸣谦汉文化社社长
深圳明诚学堂教席
陈奕文,字苍砚,号伏徽子,又号青萝子,青石,洗桐山人。民间学者,同济大学文学学士毕业八路军拉大栓。
自幼喜好传统文化,初涉佛道,后定入儒门贡院六号,跟随清华、同济、北师、南开等多位教授学习,并多方拜师,主修诗乐三礼,兼习老庄。主宗朱子,兼习扬子,詹雯婷春秋公羊学。后主宗船山学。少年习易,渐复实学,兼以古琴书画修身。全力传播中国优秀传统化,力图为社会能尽微薄之力。
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