| 《孝经》046 第七章【庚】 正觉公益讲堂-正觉公益讲堂
第七章 三才章第七【己】
[明] 仇英·文徵明《孝经图》
曾子曰:“甚哉,孝之大也!”子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲, 陈之以德义,而民兴行。先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。《诗》云:‘赫赫师尹,民具尔瞻。’”
同样是《孝经》当中,之后我们会讲到还有一句话是:“天地之性,人为贵。”这不是说我们人是最高贵的,最了不起的,最凌驾于万物之上的。而是说天地阴阳之性,天地的规律,我们人学到的是最多的李倩梅,同时也应该做到最多,也就是用天地的标准来要求自己,来提高自己,就像我之前说的,天地便有诚,有忠信,有仁义礼智,那么我们人也应该有,一个是天命,一个就是人性。人性就是天命的缩小版,阴阳交感真实无妄等规律集中在人身上的体现,而天命就是人性的放大版,是仁义礼智等特性运行在宇宙之中的体现。
就像自由这个词是个外来词,不是我们不讲自由位面之路,而是我们认为自然就是自由,人须在天地之间,和天地和谐共处,能尽我们的性以致天命,这个就是自然,就是自由了,可以“随心所欲不逾矩”。而西方的自由的含义呢恰恰是人要脱离自然,要分开,即所谓的独立个体,战胜自然,尤其在工业革命之后,这种思想达到了空前的高潮,因为我们需要从自然中攫取的太多,就更要蛊惑大家去对抗自然。这就是把什么东西都放到对立面去看,是很不成熟的一种思想百粮春,所以现在开始反思了,但是反思不找到根结所在是没用的。
我们现在很提倡自由民主,有时甚至太过,尤其年轻人很容易因此过度自我中心化,但其实这样的自我中心,偏偏是没有自己的,正因为没有自己魅生十师卷,所以才要过度强调自己。这个没有自己不是说别人不认同你,而是你自己都不了解自己。
我们可以自己问问自己,世间万事,只有逃离才是自由?只有一切自我中心才是自由?答案是否定的,为了自由而逃离,则必定会没有了自由,甚至没有了自己。
就像我们一直都在成长,怎么样才算是长大了呢?才算是自由了呢?小孩子可能会觉得等到自己能够脱离父母,能够远离家庭,能够独立工作就是长大了,就是自由了,就是成人了。但等到我们成长之后才会发现,真正离开了父母,其实只是你在青春期去证明自己长大了,而真正的成熟了,你会发现其实自由偏偏是要回到家庭,享受天伦之乐。就像人在自然之中,我们天天想着脱离自然,战胜自然春天的图画,其实就是不自在,也就达不到自由,等到真正脱离了的那一天,我们剩下的不是自由,而是只有空虚。
这就是一个狭隘与广博的眼界的问题,所以我们说“天地之经,古丽扎娜而民是则之”。我们是极小的,是天地之下的一粒微尘,只能去效法天地。但我们又是极大的,大到可以拥有充斥宇宙的心性,可以掌握天地运行的规律并运用到自身,去比肩天地,和谐共处,并称三才。这才是我们人类应该有的觉悟,而不是每天只想着从自然界中去攫取资源,然后战胜自然,逃出自然,远离自然,首先心态就要改变,不然就是狭隘的割裂思维,是永远体会不到自由和自在的。当然,认识自然不能一味的靠科技,而是要走进去。不然的话即便你去学习了解了自然界中的很多内容,但是你所了解的那个“自然”,它并不是自然。你也没有则“天地之经”。END
正觉公益讲堂
主讲人
陈奕文
维桢堂主
中华培士塾教席
深圳禅道商学院教席
香港嘉礼堂优秀毕业讲师
大连交通大学国学课堂特聘教席
大连国韵文化促进会国学首席讲师
川派古琴传习人
曾任
曲阜国学院教席
复明书院外聘教席
上海无尚会馆古琴国学教席
大连鸣谦汉文化社社长
深圳明诚学堂教席
陈奕文,字苍砚,号伏徽子,又号青萝子,青石,洗桐山人。民间学者,同济大学文学学士毕业。
自幼喜好传统文化,初涉佛道,后定入儒门,跟随清华、同济、北师、南开等多位教授学习,并多方拜师,主修诗乐三礼,兼习老庄。主宗朱子,兼习扬子,春秋公羊学。后主宗船山学。少年习易,渐复实学谈书墨,兼以古琴书画修身。全力传播中国优秀传统化,力图为社会能尽微薄之力。
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