| 《孝经》062 第八章【乙】 正觉公益讲堂-正觉公益讲堂
第八章 孝治章第八【乙】
[明] 仇英·文徵明《孝经图》
子曰:“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王。治国者,不敢侮于鳏寡,季天笙而况于士民乎? 故得百姓之欢心,以事其先君。治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,以事其亲。夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云:‘有觉德行,四国顺之。’”
很多人总觉得我们中国文化是严格的等级制度,并且对“礼不下庶人”这句话有误解,觉得我们就是看身份下菜碟,地位卑下的人就得不到平等对待,然后就觉得中国文化有问题,西方说的人人平等才是最好的。我们之前说过关于绝对平等与相对平等的辨析,这里不多说,要说的是以上观点是真正的对中国文化的深深的误解,或者说根本没有了解我们中国的文化。
《礼记·曲礼》里就说:“虽负贩者,必有尊也巨兽岛。”也就是即便是连个摊位都没有,挑着个扁担四处叫卖的一个很小的小贩子,也都有他的尊严,我们也都要去尊敬他。做生意的人在古代身份地位相对来说是比较低的,而这又是一个最小的生意人,无钱无势甚至都没有可以定居之处孟照国,我们也都要对他保持应有的尊敬,这是礼的体现,也是我们中国文化的内在精神。也就是自谦,敬人。尊敬之心,谨慎之心,怵惕之心,和他是什么身份,是大国之君还是小国之臣是没有关系的。所以一个圣明的君主是一定会“不敢遗小国之臣”的。
连“小国之臣”都丝毫不敢怠慢,不敢有一点点遗忘的地方,那么大国之人,和贤明之士就自不必说了,也就是“而况于公、侯、伯、子、男乎”。所以“虽负贩者,必有尊也”的下一句也是“而况富贵乎”,是讲的一个道理的,当然这里说的富贵不是我们现在理解的这么肤浅。
不过这两句话又有不一样的地方,因为一个是从圣明的君主治国的角度出发去说的,一个是从自身素养提升,以及对别人的尊敬这个角度出发去说的,所以叙述所引用的对象就不一样。但是即便如此,我们每个人从中学到的东西是一样的,也就是无论什么身份什么地位,基础的敬慎与孝谨都是应该做到的余干之窗,所以庶人章里就说了“自天子以至于庶人,孝无终始”,无论终始,无论先后,都要以自孝为先行。
《庄子·知北游》中有一个词叫“每下愈况”,大概就是说越向下、向细节、向底层去深入推求,就越能了解到真实情况。所以我们常常是自下而上的去引喻,而《孝经》这里的“况”字,也就是以下比上之辞。
“公、侯、伯、子、男”是五种爵位,也是五等诸侯,也是各大小诸侯国的国君。现在我们已经没有贵族爵位了,但是在英国等一些国家还保留着这样的制度,并用以嘉赏一些人。每一等诸侯的薪资和用礼是不一样的,封地自然就不必说了以王之名。《舜典》中說到:“辑五瑞。”,也就是集合五方诸侯所执作为信符之用的玉器,孔安国解释说这就是“公、侯、伯、子、男”这五等诸侯之圭璧一类的玉器,所以可见这五爵分类是从尧舜时期开始就有了的。
邢昺在疏解这句的时候引用了当时的说法亿库课件网,说“公者兰雨霖,正也”,是要正大光明的推行善政的人。“侯者,候也”姜次郎,是要时刻观察国内国外情况并时刻准备着的人。“伯者,长也”,是一国之长,德高望重的长辈。“子者,字也”,是要好好地去抚爱、爱护百姓小民的人。“男者,任也”,也就是有很多天下的具体责任要做要执行的人。我们现在说的男人,也是这么来的,所以我们常说男人的特点也是要有责任心。这就是“公、侯、伯、子、男”的大概意思祖莹偷读。END
正觉公益讲堂
主讲人
陈奕文
维桢堂主
中华培士塾教席
深圳禅道商学院教席
香港嘉礼堂优秀毕业讲师
大连交通大学国学课堂特聘教席
大连国韵文化促进会国学首席讲师
川派古琴传习人
曾任
曲阜国学院教席
复明书院外聘教席
上海无尚会馆古琴国学教席
大连鸣谦汉文化社社长
深圳明诚学堂教席
陈奕文,字苍砚,号伏徽子,又号青萝子,青石,洗桐山人。民间学者,同济大学文学学士毕业。
自幼喜好传统文化,初涉佛道,后定入儒门,跟随清华、同济、北师、南开等多位教授学习,并多方拜师,主修诗乐三礼遛鬼,兼习老庄。主宗朱子,兼习扬子,春秋公羊学。后主宗船山学。少年习易,渐复实学,兼以古琴书画修身。全力传播中国优秀传统化,力图为社会能尽微薄之力。
正觉公益基金会
向善 | 向上 | 正觉| 正行