| 《孝经》074 第九章【庚】 正觉公益讲堂-正觉公益讲堂
第九章 圣治章第九【庚】
[明] 仇英·文徵明《孝经图》
曾子曰:“敢问圣人之德,无以加于孝乎?”子曰:“天地之性,人为贵。 人之行,莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天,则周公其人也。昔者,周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。是以四海之内,各以其职来祭。 夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严。圣人因严以教敬,因亲以教爱。圣人之教,不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。父子之道,天性也,君臣之义也。父母生之,续莫大焉。君亲临之,厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。以顺则逆,民无则焉。不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也。君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊张玉京,作事可法,张炘炀容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之。故能成其德教,而行其政令。《诗》云:‘淑人君子,其仪不忒。’”
我们昨天聊过了周公作为父亲和兄长是怎样以身作则和教导子孙的,今天就该说到周公作为子孙将父亲祖先在祭祀时配天的事情了。“昔者周公郊祀后稷以配天”,就是当初,周公在郊外祭天的时候,将其始祖后稷配享祭祀。“郊”就是郊外的意思,以前每有朝代更迭,或者新帝继位的时候第一件事都是要先去祭天笔仙撞碟仙,祭天的地点就在郊外,这是很早就有的传统,不是从周公才开始的心灵盟友。
《尚书·武成》中记载:“辛亥,祀于天位。”说的就是周武王克商之后,要在郊外祭祀告天,也就是向天地汇报一下。《左传》当中提到鲧的时候也说:“实为夏郊。”也就是鲧是夏朝郊祭的时候要祀的神位,这就是从大禹开始的。大禹继承了天下之后,就要郊祀祭天,这时就开始把他过世的父亲也作为配享了,但是也只配享了父亲,没有配享祖先,周公这里则是直接开始了配享祖先后稷。其实大禹也不算最早的,更早的还有有虞氏,有虞氏郊祀祭天的时候要有帝喾作为配享祭祀,帝喾是上古黄帝的曾孙,三皇五帝的五帝之一。有虞氏后来也出了一个明君,就是虞舜,我们都知道虞舜把帝位传给了大禹,然后大禹把帝位传给了自己的儿子夏启,夏启上任后为了统一天下,就发起过对有虞氏的战争,这属于题外话。所以郊祀祭天时配享父亲和祖先也是有传统的。
后稷是周人的祖先,对天下也是有莫大的功劳,为人所称颂。后稷是尧时期的农官,擅长各种农作物的种植,也就是特别擅长我们前面说过的“分地之利”,然后相传稷和麦子也是从他开始教给百姓种植的,特别擅长“艺”术,也就是农业生产。
《郭店楚简·尊德义》里在提到圣人治民的时候就列举了几个人物,都是上古时期名人,也是一些朝代的祖先,里面说:“圣人之治民,民之道也。禹之行水,水之道也。造父之御马,马之道也。后稷之艺地,地之道也。莫不有道焉,人道为近汪芷榆。”也就是圣明的人物去治理国家百姓的时候,根据的是百姓身上的要求和规律。就像大禹治水,依据的是水运行的规律。造父擅长养马骑马驾驶马车,根据的就是马身上的特点和规律。后稷特别擅长种植农作物,就是根据地势的不同特点和植物的需求去进行合理安排的。天地万物都有他的规律和特性,而人身上的性情特点是离我们最近的,所以更不能忽视。
这里提到的大禹自不必说了,大家都了解。造父是秦国人的祖先,非常擅长御马,并且为周穆王驾驶八骏神车,奔驰去昆仑山会见西王母。所以秦人也一直有养马的习惯,而且也是因为先祖御马有功,所以被封到了秦地。那么后稷呢,就是周人的祖先了。周公在郊祀祭天的时候,让自己的祖先后稷在旁配享,就是很高的孝道了,并且自己作了诗颂说:“思文后稷,克配彼天。”也就是赞扬后稷的文治武功,说以他的德行足够可以做祭天的配享了。END
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主讲人
陈奕文
维桢堂主
中华培士塾教席
深圳禅道商学院教席
香港嘉礼堂优秀毕业讲师
大连交通大学国学课堂特聘教席
大连国韵文化促进会国学首席讲师
川派古琴传习人
曾任
曲阜国学院教席
复明书院外聘教席
上海无尚会馆古琴国学教席
大连鸣谦汉文化社社长
深圳明诚学堂教席
陈奕文,字苍砚,号伏徽子,又号青萝子,青石,洗桐山人滨崎步失聪。民间学者,同济大学文学学士毕业。
自幼喜好传统文化,初涉佛道,后定入儒门,跟随清华、同济、北师、南开等多位教授学习,并多方拜师,主修诗乐三礼,兼习老庄中航物业oa。主宗朱子,兼习扬子,春秋公羊学。后主宗船山学。少年习易,渐复实学,兼以古琴书画修身。全力传播中国优秀传统文化,力图为社会能尽微薄之力。
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