| 《孝经》083 第九章【巳】 正觉公益讲堂-正觉公益讲堂
第九章 圣治章第九【巳】
[明] 仇英·文徵明《孝经图》
曾子曰:“敢问圣人之德,无以加于孝乎?”子曰:“天地之性,人为贵。 人之行吴昊泽,莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天,则周公其人也。昔者,周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。是以四海之内,各以其职来祭。 夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严。圣人因严以教敬,因亲以教爱。圣人之教,不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。父子之道,天性也,君臣之义也。父母生之,续莫大焉。君亲临之,厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。以顺则逆,民无则焉。不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也。君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之。故能成其德教,而行其政令。《诗》云:‘淑人君子,其仪不忒。’”
孔子接下来说:“父子之道,天性也,君臣之义也。张振朗”大概意思就是父亲与儿子的亲恩之情口袋英雄,乃是出于人类天生的本性,也体现了君主与臣属之间的义理关系。同时君臣之义又是父子之尊敬的更进一层,可以参照之前讲过的“资于事父以事君,而敬同”这一句,一起来理解。
唐玄宗说:“父子之道,天性之常,加以尊严,又有君臣之义。”也就是这个道理。《易经》里也说:“有父子然后有君臣。”也就是先将父子之道做好,才能更好地理解君臣之义。我们认为父亲就相当于君,子女就相当于臣,首先肯定是父亲先做好,将子女养护教育的好,并且可以以“亲亲”之情互亲,更要以身作则做好子女的榜样,然后子女成长后就会越来越知道尊敬父亲,并且一起把家庭建设好。同理推之以君臣,就是君要先做好,不然没有臣会去辅佐你,君要先让臣的生活得到保障,然后以真情相待,臣子便也会真心为君劳心劳力,来保障这个国家的长治久安,并且真心为君着想。《左传》说:“父慈子孝,礼也。”也是这个意思。
我们中国文化一直是讲究次第的,就是凡事都要一件件做,人也要一步步的向前走结算通卡,就像打游戏升级,得一级级往上练,不然就是空中楼阁,基础不扎实,早晚会有坍塌的一天。所以我们说要先“穷则独善其身”,然后再“达则兼济天下”。所以《大学》里的人生升级顺序是“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”,而且无论身份地位高低,即便是天子任灿灿,也是要先学齐家,再学治国,因为我们一直认为,家庭都管理不好的领导幻影死神,是很难将企业,甚至国家管理的很好的。而且我们也一直倡导以真情相处,一个国家,一个企业,都像一个家庭一样的相处,自然很多事情也就解决了。当然我们之前提到过“修身为本”,如果我们管理家庭,能够像管理自身一样,让自己的身体心理各部分都能各尽其性各尽其职风雨雕花楼,健健康康,那么家庭也按照这个方法和心态去治理,便会更好了无性的世界。
然后这里继续说:“父母生之,续莫大焉。”续就是连接上去的意思,并且是不断的。也就是父母生养了子女,子女继承了父母,并且子女将来还会再做父母,这样一代代的延续下去,并且能够将正道一代代的传承,人伦亲情之道没有比这更大的了。所以唐玄宗解释说:“父母生子,传体相续。人伦之道孔继宁,莫大於斯。”然后“君亲临之,厚莫重焉”,大意就是父亲对于子女又犹如尊严的君王,其施恩于子女异种魔蝎,没有比这样的恩爱更厚重的了。唐玄宗也说:“谓父为君,以临於已。恩义之厚,莫重於斯。”也就是这个意思。
《易经》说:“家人有严君焉,父母之谓也水镜先生是谁。”也就是平常我们说家里有值得尊敬的君主,其实就是我们的父母啊。所以我们一直说中国倡导的是以治家推及治国,也就是“爱敬尽于事亲”,所有事情之间全都是有可以相互辅证的关系的,并不是割裂单独存在的。
《礼记·文王世子》中说:“有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之。”也就是周公摄政之时,就在想办法让成王去理解好如何做父亲与君主,让他理解到,做君主要像做父亲一样,既有尊严,又有亲情,这样再去治理国家就会非常顺利了。END
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主讲人
陈奕文
维桢堂主
中华培士塾教席
深圳禅道商学院教席
香港嘉礼堂优秀毕业讲师
大连交通大学国学课堂特聘教席
大连国韵文化促进会国学首席讲师
川派古琴传习人
曾任
曲阜国学院教席
复明书院外聘教席
上海无尚会馆古琴国学教席
大连鸣谦汉文化社社长
深圳明诚学堂教席
陈奕文,字苍砚,号伏徽子,又号青萝子,青石,洗桐山人。民间学者,同济大学文学学士毕业。
自幼喜好传统文化,初涉佛道,后定入儒门,跟随清华、同济、北师、南开等多位教授学习,并多方拜师,主修诗乐三礼,兼习老庄。主宗朱子,兼习扬子,春秋公羊学。后主宗船山学。少年习易,渐复实学,兼以古琴书画修身。全力传播中国优秀传统文化,力图为社会能尽微薄之力。
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