| 《孝经》084 第九章【午】 正觉公益讲堂-正觉公益讲堂
第九章 圣治章第九【午】
[明] 仇英·文徵明《孝经图》
曾子曰:“敢问圣人之德,无以加于孝乎?”子曰:“天地之性,人为贵。 人之行,莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天,则周公其人也。昔者,周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。是以四海之内,各以其职来祭。 夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严。圣人因严以教敬萨凡纳猫,因亲以教爱白玉川。圣人之教,不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。父子之道,天性也,君臣之义也。父母生之,续莫大焉。君亲临之,厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼都市全能至尊。以顺则逆,民无则焉。不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也。君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之。故能成其德教,而行其政令。《诗》云:‘淑人君子,其仪不忒小山回家。’”
我们接着说:“故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。”大概意思也就是所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为躲星,叫做违背道德;不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为游琳姝,叫做违背礼法。“悖”也就是违背孟照国事件,不合常理、天理,这个意思。
我们一直在说这个问题,也就是之前讲过的“以顺天下”,天下间所有事都去顺着他们的规律去做,就会水到渠成,非要违背天理人性,反其道而行之,那就得不到好的效果。那么我们顺着去做肯定顺序就是由近及远、由亲及疏、由己及人,而不可能反着来。
就像我们说过的墨子提出的“兼爱”,人人平等,看上去是很好的,但是孟子就批评他说“无父无君”。你的父母在哪里呢?你肯定是先敬爱自己的父母然后才能去照顾敬爱其他人的父母啊。你的国君在哪里呢?你肯定是先爱自己的国家先敬自己的国家领导,再去敬爱别的国家的领导人民啊,怎么可能没有顺序,上来直接做到人人平等呢?而且父母养育了我,如果两个老人同时有难,其中一个是自己家的长辈,而你能同时去救人吗?肯定也要有个顺序,顺序难道应该是抛弃自己的父母长辈吗?这样的话全天下的人都会抛弃你。就像之前提到的陈子昂诗中的那句话一样,“骨肉且相薄,他人安得忠?”
我们现在说平等,说民主,结果很多人不知道什么是平等民主,就想当然的舍近求远,那就不是按照天人规律去顺应而行了。我们推崇的是“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。一定要先把自己家的老幼照顾好了怪兽黑暗大陆,再去管别人家的。也就是“穷则独善其身,达则兼济天下”。就像我记得有一个佛家禅宗的公案也是如此,有个人私自离开家多年,千辛万苦去找到名禅师,并去问禅师佛在哪里。结果禅师告诉他说你现在往回走,你走到村口的时候见到有个人表情急切茫然,并且衣履不整,白纬玲没穿鞋又流着泪跑出来迎接你的人就是你要找的佛了。然后这个人按照禅师所说往回走,走到村口的时候发现果然有一个人这样光着脚跑了出来呈坎古镇,而这个人不是别人,正是他的母亲,他这时才恍然大悟,原来佛与道就在我们身边。
所以如果不爱敬自己的亲人,而去爱敬别人的人,那么就是违背了道德和礼节,并且违背了天理人道。本来行政行教化,是要顺应天道人心的,但是如此一来金丹酱板鸭,一“反其道而行之”,偏偏要去逆着天理去做事,那么人民就无法去效法了,就会不知所措,天下就不会长治久安了。也就是后面说的“以顺则逆,民无则焉”,则就是效法的意思。
《大学》里说的:“尧舜率天下以仁,而民从之。桀纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸已而后求诸人,无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。”也就是这个道理。大体意思也就是说尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的。所以,品德高尚的,总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的。END
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主讲人
陈奕文
维桢堂主
中华培士塾教席
深圳禅道商学院教席
香港嘉礼堂优秀毕业讲师
大连交通大学国学课堂特聘教席
大连国韵文化促进会国学首席讲师
川派古琴传习人
曾任
曲阜国学院教席
复明书院外聘教席
上海无尚会馆古琴国学教席
大连鸣谦汉文化社社长
深圳明诚学堂教席
陈奕文,字苍砚,号伏徽子,又号青萝子,青石,洗桐山人。民间学者,同济大学文学学士毕业。
自幼喜好传统文化,初涉佛道,后定入儒门,跟随清华、同济、北师、南开等多位教授学习,并多方拜师,主修诗乐三礼,兼习老庄。主宗朱子,兼习扬子,春秋公羊学。后主宗船山学。少年习易,渐复实学,兼以古琴书画修身。全力传播中国优秀传统文化,力图为社会能尽微薄之力。
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