| 《孝经》098 第十章【壬】 正觉公益讲堂-正觉公益讲堂
第十章 纪孝行章第十【壬】
[明] 仇英·文徵明《孝经图》
子曰:「孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争。居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵。三者不除,虽日用三牲之养许文胜,犹为不孝也。」
然后这里又继续强调解释说明了一下,就是“居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵”莫桂兰。所谓“亡”就是丢失、丧失的意思,丢失什么了呢?就是“亡身而及天下国家也”,丢失了自己,丧失了自己的道义良心,从而进一步就会丢掉民众的支持,然后丢掉国家甚至天下。能够“居上不骄”就是有德者,有德了,自就有所得,会得到大家的认可和敬仰,那么就不会失去了,也就不会“亡”了。
“刑”就是刑戮的意思,就是你为下而去作乱的话,那么很容易就得到法律的制裁鹊桥兄弟们,就会受到刑戮。这里的作乱就不仅仅是反叛了,贪污腐败穷奢极欲,对下作威作福,对上贸然不敬,都属于“乱”的范畴,如果这样,就早晚难以逃脱刑律的法网。你受了牢狱之灾,被用刑了,父母难道不会跟着一起担心吗?将来谁来照顾养护你的父母?不仅让父母晚年得不到幸福安稳的生活,还会让家庭祖先蒙羞。
兵就是打仗,就是你的争斗心一强,早晚就会和别人争夺斗争起来,就会打起仗来。无论是什么形式的打仗,所收到的反馈都不会是好的不动明王传,都是属于会危害到父母的行为。所以孔子接下来说:“三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。”“三牲之养”就是用太牢来对过世的父母进行祭祀,是很高的祭祀标准了张廉云。也就是如果你“居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵”,那么即便你每天好吃好喝伺候着父母,父母去世后每场祭祀都用最好的祭品,那么你也是不孝顺。
因为以上三者都是属于能够毁伤其身,又能怠惰其名的,正好违背了开宗明义章说的“身体发肤庶女攻略番外,受之父母,不敢毁伤”和“立身行道,扬名于后世,以显父母”的孝之始和孝之终。对自己的身体和心灵修养都不负责任,荒废了父母天地给你的身体和道义责任,并且得到了大家和后世的骂名,这就不是“立身行道”了任吉美,身也没立,道也没有,德也不彰,所以孝从始到终你就相当于都没做到。而且还会让你的父母担忧,每天吃不好睡不着,为你的事情操劳费心,这能叫做孝顺吗?我们现在很多人觉得赚到钱给父母买好吃好喝好用的就是孝顺了,其实正好想错了,如果你赚的是不义之财,父母还会担忧,就会影响他们的身体,这当然就不能叫做孝顺了。所以一定要“居上不骄,为下不乱,在丑不争”。
《论语》里说:“一朝之忿,忘其身以及其亲天逆陈辉。”也就是你一旦因为什么事情突然很愤怒很冲动,进而做出什么不理智的行为来,那就是忘了你的身份,丢失了你自己的责任,同时还会波及到你的双亲。所以以上三者的不毁伤其身,是很重要的,是行孝中需要格外注意的内容。END
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主讲人
陈奕文
维桢堂主
中华培士塾教席
深圳禅道商学院教席
香港嘉礼堂优秀毕业讲师
大连交通大学国学课堂特聘教席
大连国韵文化促进会国学首席讲师
川派古琴传习人
曾任
曲阜国学院教席
复明书院外聘教席
上海无尚会馆古琴国学教席
大连鸣谦汉文化社社长
深圳明诚学堂教席
陈奕文,字苍砚,号伏徽子妖精贵妃,又号青萝子,青石,洗桐山人。民间学者,同济大学文学学士毕业。
自幼喜好传统文化,初涉佛道,后定入儒门,跟随清华、同济、北师、南开等多位教授学习,并多方拜师,沈佳润主修诗乐三礼,兼习老庄。主宗朱子,兼习扬子,春秋公羊学。后主宗船山学。少年习易,渐复实学,兼以古琴书画修身。全力传播中国优秀传统文化,力图为社会能尽微薄之力。
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