| 《孝经》116 第十三章【丁】 正觉公益讲堂-正觉公益讲堂
第十三章 广至德章第十三【丁】
[明] 仇英·文徵明《孝经图》
子曰:「君子之教以孝也,非家至而日见之也。教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。教以臣恶女嫁三夫,所以敬天下之为人君者也。《诗》云:『恺悌君子,民之父母。』非至德,其孰能顺民如此其大者乎!」
这一章的最后还是用《诗经》里的一句话来做了一个总结,就是《大雅·泂酌》中非常有名的一句:“岂弟君子,民之父母”。《诗经》当中很多处出现过“岂弟君子”这一句,这里的“岂”就是和乐和悦的意思,“弟”就是平易谦逊的意思,所以这里说一国之君,或者社会典范的君子,是怎么教化百姓的呢,是“乐以强教之,易以说安之”。
也就是不是死板的说教极迅,而是和颜悦色的去教化天下,让百姓也能在高兴平和的氛围中素质就得到了提升,这里的“强”不是强迫的意思校园狂少,而是坚定志向的意思,包括日语中还用“勉强”这个词来表示学习,所以其实这里也有学习的意思,所以其实我们提倡的也是快乐学习,因为学习出成效是一件很开心的事,这种开心是其他物质上的满足所难以比拟的。
然后还要降低自己的身份,让大家觉得你平易近人北京工美集团,这样你在安抚百姓的同时,百姓也很愿意去接受你。当然不是让你永远都是和颜悦色,一定要分事情分情况,但是一般情况来说是倡导你这样的。
然后你能做到这两点,就基本可以说是做到了“民之父母”这样的要求,像百姓的父母一样去关心照料自己的子民,而同时,这样的话,百姓也会像对待自己的父母一样去孝敬自己的国君国家,长此以往就两全其美了。伯恩安德森这也是我们之前说过很多次的,中国是提倡情大于礼,礼大于法的社会制度,天下都像一家人一样,都能有情有义蠢蛋进化论,有孝有悌,还用怎么刻意去想办法治理吗?自然就“不下席而天下治”了。
《大学》里也提到《诗经》中类似的一句话,并发议论说:“《诗》云:‘乐只君子,民之父母。’民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。”也就是说什么样的君子天子才是百姓的父母呢?要以百姓所想为自己所想,真正站在子民的角度上去考虑问题去制定政策,而不是想当然或凭自己的喜好,所以周有采诗官,汉有采风官,都是起到这个作用的。要老百姓厌恶的东西你也要厌恶,百姓喜好的东西你也去喜好,以百姓的开心为开心,以百姓的忧愁为忧愁,这样才是一个子女的父母,这样才是一个国家的国君。
在《礼记·孔子闲居》中也引用了文中这一句诗:“孔子闲居,子夏侍。子夏曰:「敢问《诗》云:『凯弟君子,民之父母』,何如斯可谓民之父母矣?」孔子曰:「夫民之父母乎,必达于礼乐之原,以致五至,而行三无荷东的士高,以横于天下。四方有败,必先知之。此之谓民之父母矣。」”大概意思是什么呢,就是孔子在家休息,子夏在旁边侍立。子夏问道:“请问《诗》上所说的‘和乐安宁、平易近人的君王,就好比百姓的父母啊北少室,那么怎样做才可以被叫做‘百姓的父母’呢?''’孔子回答说:“说到‘百姓的父母’嘛,他必须通晓礼乐的本源,达到‘五至’,也就是知道哪些要努力做到极致,还要做到‘三无’,也就是知道哪些是不能做或者不能停止做的,并用此来普及天下;不管任何地方出现了灾祸,他一定能够最早知道。做到了这些,才算是百姓的父母啊!”其实说的也是这个道理。END
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主讲人
陈奕文
维桢堂主
中华培士塾教席
深圳禅道商学院教席
香港嘉礼堂优秀毕业讲师
大连交通大学国学课堂特聘教席
大连国韵文化促进会国学首席讲师
川派古琴传习人
曾任
曲阜国学院教席
复明书院外聘教席
上海无尚会馆古琴国学教席
大连鸣谦汉文化社社长
深圳明诚学堂教席
陈奕文,字苍砚,号伏徽子,又号青萝子,青石,洗桐山人。民间学者,同济大学文学学士毕业。
自幼喜好传统文化,初涉佛道,后定入儒门,跟随清华、同济、北师、南开等多位教授学习,并多方拜师,主修诗乐三礼,兼习老庄。主宗朱子,兼习扬子,春秋公羊学。后主宗船山学。少年习易,渐复实学,兼以古琴书画修身。全力传播中国优秀传统文化,力图为社会能尽微薄之力再婚进行时。
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