| 《孝经》117 第十三章【戊】 正觉公益讲堂-正觉公益讲堂
第十三章 广至德章第十三【戊】
[明] 仇英·文徵明《孝经图》
子曰:「君子之教以孝也,非家至而日见之也。教以孝里昂黑帮,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。教以臣,所以敬天下之为人君者也。《诗》云:『恺悌君子,民之父母。』非至德,其孰能顺民如此其大者乎!」
在引用了《诗经》中“岂弟君子,民之父母”这一句之后,紧接着在这一章的 最后又强调总结了一下:“非至德,其孰能顺民如此其大者乎!”我们之前讲过“以顺天下”,要顺着百姓的性格特点风俗习惯情感特征去引导,那么就会顺着天道人道把国家治理好,这里就说了,如果不是至德之人,谁能把“以顺天下”,顺应民心教化做的这么好这么到位无出其右的呢?这里的至德,指的就是“孝”了。
《中庸》里说:“宽柔以教,南方之强也,君子居之。”也就是我们上一期说过的,教育不是靠强制灌输,而是通过柔和的手段让你不知不觉就变得越来越好,这是最难得的,这也是我们所崇尚的强。所以很多地方才会经常用《诗经》中的“乐只君子”“岂弟君子,民之父母”等句来加强说明自己的观点。
包括在《礼记》中孔子提到:“温柔敦厚,诗教也。”人多学诗就会变得温柔敦厚。包括也不会一直死板的教导教化百姓,而是能给百姓充分的休养生息的时间,比如《诗经·葛覃》中有一句是:“黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈。”黄鸟很悠闲的在灌木之间和谐的鸣叫,这个意象是什么时候看见的呢,是在辛苦劳作的时候看见的,所以这里的黄鸟其实就是象征着生命中的一些貌似“无用”而实则“有用”的事情,也是《庄子·养生主》里提到的“以无间入于有间”。也是《诗经·民劳》中的“民亦劳止,汔可小康”“民亦劳止,汔可小休”,老百姓太累了,应该让他们得到安乐了,老百姓太累了,也应该适当让他们能够休息休息。
你看这样的想法,这不就是“民之父母”吗?不就像是一个父母在关心担心自己的孩子吗?同时这首诗是什么时候唱的呢,林俊峰这首诗是大雅中的,也就是君臣宴饮聚会的时候要唱的诗,你看周代提倡君王想和臣属聚个餐,都要时刻不忘自己的百姓。这不就像父母随时忘不了自己的孩子一样吗。而且是要用诗唱出来,因为这样还会显得更重视,也会更打动人心。
朱自清先生针对古代很普遍的唱诗对话的现象,也说过一句话,他说:“以乐歌相语,该是初民的生活方式之一。那时结恩情,做恋爱用乐歌。日常的语言是太平凡了,不够郑重,不够强调的。”也就是以前我们有点观点想表达,又非常尊重对方或者十分在乎对方,那么就要用诗歌的形式来表达,所以我们现在看到的很多少数民族的对山歌谈恋爱的风俗,在古代的汉族其实也是很普遍的。
《左传》在提到周代采诗献诗这件事的时候说,为什么要在孟春采诗献诗呢冬眠卡,最重要的理由之一是:“天之爱民甚矣。岂其使一人肆于民上,以从其淫,而弃天地之性?必不然矣。”也就是上天是爱护每个人民的,怎么会安排一个人凌驾于百姓之上,来满足他自己的欲望,而背弃天道呢,这是不可能的。其实作为父母也是这样,一定就凌驾于子女之上吗,所以这也是我们之前一直说的孝不是单方面对某个人的,所以这不就是“岂弟君子风间雅,民之父母”吗,这不就是“非至德,其孰能顺民如此其大者乎”吗。END
正觉公益讲堂
主讲人
陈奕文
维桢堂主
中华培士塾教席
深圳禅道商学院教席
香港嘉礼堂优秀毕业讲师
大连交通大学国学课堂特聘教席
大连国韵文化促进会国学首席讲师
川派古琴传习人
曾任
曲阜国学院教席
复明书院外聘教席
上海无尚会馆古琴国学教席
大连鸣谦汉文化社社长
深圳明诚学堂教席
陈奕文,字苍砚,号伏徽子,又号青萝子,青石,洗桐山人。民间学者,同济大学文学学士毕业。
自幼喜好传统文化,初涉佛道,后定入儒门位面军火商,跟随清华、同济、北师、南开等多位教授学习水原有纱,并多方拜师,主修诗乐三礼,兼习老庄。主宗朱子,兼习扬子猎蝽,春秋公羊学段先念。后主宗船山学。少年习易,渐复实学,兼以古琴书画修身。全力传播中国优秀传统文化,力图为社会能尽微薄之力。
正觉公益基金会
向善 | 向上 | 正觉| 正行