| 《孝经》121 第十五章【甲】 正觉公益讲堂-正觉公益讲堂
第十五章 谏诤章第十五【甲】
[明] 仇英·文徵明《孝经图》
曾子曰:「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?」子曰:「是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人小巷古董店,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人团客栈,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友玄心奥妙决,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君;故当不义孟海公,则争之。从父之令,又焉得为孝乎!」
大家好,今天我们就进入到了谏诤章第十五的学习,还是我先给大家吟诵一遍。
曾子曰:「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?」子曰:「是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君;故当不义,则争之。从父之令,又焉得为孝乎!」
这一章顾名思义,讲的就是作为子女臣下,应该直言规劝谏诤的事情。因为前面连续三章广要道章、广至德章和广扬名章讲的都是“孝之大”,讲了尊孝父母长辈、顺敬领导君主的重要性,那么思考不深的人就容易理解成“孝”就是顺从,就是听话,就是不要和君王父母对着干,那如果这样理解的话就是偏差了。所以这一章就在讲了孝顺的重要性和方法之后,讲了一定要谏诤的重要性,金元萱同时也是曾子站在大众的角度,特意提了一个这样的问题,以便让孔子来解答。如果君王领导父亲做错了,我们还要不要顺从,怎么样才是真正的为人臣为人子之道,就在这一章又格外强调了一下。
我们之前说过很多次,就是我们对“孝”的误解,很多人说“孝”不好也是以这个误解为前提的,就是我们很多人都觉得“孝”就是顺从,就是不和父母作对,一切顺着父母的心意,这明显是错误的韩惠淑,这并不是孝,而是“失义”,失去了情义道义。
中国很早便形成了谏诤的传统。相传远古尧时曾经设鼓于庭堂之上,让老百姓都可以去击鼓以进谏,称为“敢谏鼓”;舜的时候设一块大木头于道旁,让人都可以在上面书写谏言,称为“诽谤木”。后来就沿袭成制,各代都在朝堂外悬大鼓,臣民有进谏之言或者冤抑之情,都可以去击鼓以使上闻,为“登闻鼓”上善若书。北宋时还专设“登闻鼓院”及“登闻检院”,文武官员及士民章奏表疏,凡是事关朝政得失、公私利害、军事机密、理雪冤狱及奇方异术等,全部都可以赴登闻鼓院投进,如果遭到拒绝,可以再次投登闻检院。清初的时候也曾模仿过宋朝 制于都察院设“登闻鼓厅”。
这是在朝堂之上的谏诤传承,其实在家中也是一样,总之并不是像我们所理解的“孝”就是百依百顺,这是不对的,这是陷父母于不义,反而才是不孝。END
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主讲人
陈奕文
维桢堂主
中华培士塾教席
深圳禅道商学院教席
香港嘉礼堂优秀毕业讲师
大连交通大学国学课堂特聘教席
大连国韵文化促进会国学首席讲师
川派古琴传习人
曾任
曲阜国学院教席
复明书院外聘教席
上海无尚会馆古琴国学教席
大连鸣谦汉文化社社长
深圳明诚学堂教席
陈奕文,字苍砚,号伏徽子,又号青萝子,青石,洗桐山人。民间学者,同济大学文学学士毕业。
自幼喜好传统文化,初涉佛道,后定入儒门,跟随清华、同济、北师、南开等多位教授学习,并多方拜师,主修诗乐三礼,兼习老庄。主宗朱子,兼习扬子,春秋公羊学。后主宗船山学。少年习易,渐复实学,兼以古琴书画修身。全力传播中国优秀传统文化,力图为社会能尽微薄之力。
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