| 《孝经》122 第十五章【乙】 正觉公益讲堂-正觉公益讲堂
第十五章 谏诤章第十五【乙】
[明] 仇英·文徵明《孝经图》
曾子曰:「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?」子曰:「是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义重生猛禽。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君;故当不义,则争之。从父之令,又焉得为孝乎!」
这里开篇便又是曾子的提问:“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?”也就是像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道,已经听过了夫子您的教诲,我想再冒昧地问一下,做儿子的一味遵从父亲的命令,就可称得上是孝顺了吗?
我们昨天说过了,因为前面主要讲的是爱敬安亲之道肥东锦弘中学,没有讲要不要规谏,怎么去规谏,所以这里假借曾子之口将这一观点表达出来,同时也引出下文。“若夫”就是大概,大约的意思,这里曾子没有说好了老师你前面说的我都听明白了,我还有一个问题,而是说自己大概明白了,这也是一个礼貌的表达方式,自谦而尊人,实际上曾子已经做得非常好了,但是在面对自己老师的时候,黄定宇也要表现的礼敬低调,这也是曾子宗圣的原因之一。
但其实这是我们每一个人都应该做到的基本的礼节。我们现在很多人说哎呀是应该学学这些礼节礼貌了,然后报名出去学了很多表面的仪节仙乐雄胶囊,但回来该怎么做还怎么做,这是没用的。我们前面提到过礼的核心是敬,只要你一直对他人心存尊敬,对世间的万事万物都心怀尊敬,那么很多事情不用别人教,你自然而然就能做到。
“慈爱、恭敬、安亲、扬名”这都是前面所讲的内容。慈是爱的外在表现,爱是慈的心里状态,同样的恭是敬体现在外貌行为上的内容,而敬是存在心内的基本的礼性,安亲扬名就和我们前两章讲的内容一样了。
然后曾子接着说b.i金韩彬,那么我想请问老师,如果子女不反对父亲,什么事都遵从父亲的想法和做法,是不是就是孝了呢?这里就是要引出下文孔子准备说的谏诤的重要性了,就是这样不是孝的,不但不是孝,还是不孝。同时虽然要谏诤粉爱粉爱你,但是我们是提倡“事亲有隐而无犯”的,就是不能在外人面前总说自己父母的过失,也就是有丑不外扬,同时谏言也不能说的太直白,因为这不合礼,可以通过各种旁敲侧击的方法来表述,即便要直言说出自己父母的错误,也不能说的太硬太刚烈,甚至拿着刀或者以死相胁,大家觉得这可能是开玩笑,但是确实是存在这种情况的,而且虽然在家中不提倡“犯颜”,也就是吵吵着批判的批判父母的错误,但是朝堂之上却是可以这样的。
重视谏诤的作用, 提倡犯颜直谏武汉凤凰塔, 是历代有远见的政治家和贤明君主的共识。 汉代刘向《说苑·臣术》中说:“君有过失而不谏诤岩崎峰子,将危国家、殒社稷也。” 宋代政治家、史学家司马光认为:“过者,人之所必不免也,唯圣贤为能知而改之。古之圣王,患其有过而不自知也,故设诽谤之木,置敢谏之鼓。”古代“圣王”的高明之处在于为匡救过失主动创造条件,通过积极接纳进谏来补正过失。《资治通鉴》里说:“夫切直之言,非人臣之利,乃国家之福也。是以人君日夜求之,唯惧弗得。”臣民的进谏,不仅仅对君主有益, 更重要的是对国政得失有补偏救弊之效。所以这里虽说提倡子女要进谏,但是不能太“刚烈”的进谏,同时作为父母,要像君主一样,主动为子女创造进谏批判自己的条件张英明谈恋爱,要多听规劝,知错能改,这样一个家庭才能蒸蒸日上欣欣向荣。END
正觉公益讲堂
主讲人
陈奕文
维桢堂主
中华培士塾教席
深圳禅道商学院教席
香港嘉礼堂优秀毕业讲师
大连交通大学国学课堂特聘教席
大连国韵文化促进会国学首席讲师
川派古琴传习人
曾任
曲阜国学院教席
复明书院外聘教席
上海无尚会馆古琴国学教席
大连鸣谦汉文化社社长
深圳明诚学堂教席
陈奕文,字苍砚,号伏徽子,又号青萝子黎氏大宗祠,青石,洗桐山人。民间学者,同济大学文学学士毕业。
自幼喜好传统文化,初涉佛道,后定入儒门,跟随清华、同济、北师、南开等多位教授学习,并多方拜师,主修诗乐三礼包公奇案,兼习老庄。主宗朱子,兼习扬子,春秋公羊学。后主宗船山学。少年习易,渐复实学,兼以古琴书画修身。全力传播中国优秀传统文化,力图为社会能尽微薄之力。
正觉公益基金会
向善 | 向上 | 正觉| 正行