| 《孝经》124 第十五章【丁】 正觉公益讲堂-正觉公益讲堂
第十五章 谏诤章第十五【丁】
[明] 仇英·文徵明《孝经图》
曾子曰:「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?」子曰:「是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道陈坤微信门,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君;故当不义,则争之。从父之令,又焉得为孝乎!」
唐太宗在谏诤方面经常以隋为鉴,在《贞观政要》里记载他说:“明主思短而益善,暗主护短而永愚。隋炀帝好自矜夸,护短拒谏,诚亦实难犯忤。” 明智的君主能时时反省自己的过失,并且不断加以改进,然而昏庸的君主总是力图掩饰自己的短处,蒙蔽视听。像隋炀帝,他自以为是,对自己的缺点视而不见,又拒绝别人的意见,这样就再也没有人敢于直言不讳了。
唐太宗说隋炀帝“好自矜夸”,“愎谏自贤”古代地主婆,大臣虞世基等阿谀顺旨,杜口无谏,结果隋炀帝被弑,虞世基等身亡。 “顺一人之颜性,为兆民之深患,此乃亡国之政也”。其实作为企业老板,家里的父亲家长又何尝不是如此,如果总是像唐太宗说的隋炀帝一样,只想着力图掩饰自己的短处,那么早晚家庭要乱,企业要散,国家要亡。
所以,唐太宗广开言路,鼓励臣下积极进谏。他说:“正主任邪臣,不能致理;正臣事邪主,亦不能致理。惟君臣相遇张也简历,有同鱼水,则海内可安。朕虽不明,幸诸公数相匡救,冀凭直言鲠议,致天下太平。”也就是正直的君主任用了奸臣,就不可能治理好国家;忠直的臣子侍奉昏庸的君主,也不可能治理好国家。只有正直的君主和忠直的大臣相处共事,如鱼得水,那么天下才可以平安无事。我虽然不算明君,幸亏你们多次匡正补救过失,希望凭借你们直言鲠议,以实现天下太平。
并且还说:“朕今开怀抱,纳谏诤,卿等无劳怖惧,遂不极言。” 我如今敞开胸怀,接受谏诤,你们无须因为害怕而不敢把想说的话说出口。特洛伊希文可谓求谏若渴,而且想尽一切办法打消臣子们劝谏时的顾虑,也不给自己找借口,所以他又说:“朕所为事,若有不当,或在其渐,或已将终,皆宜进谏。比见前史,或有人臣谏事,遂答云‘业已为之’仙牌灵芝茶,或道‘业已许之’,竟不为停改。此则危亡之祸,可反手而待也。”也就是我所做的事情,如有不当,不论是在刚开始,或者是将做完,都应当及时进谏。近来我翻阅前朝史书的记载,有时臣下进谏,君主就回答说‘已经做了’,或者说‘已经同意做了’,终究不肯停止改正。这样下去危亡的灾祸在一反手之间就会到来。
我们想想连一国之君都尚且如此汉典老黄历,而我们平时还有很多人经常给自己找借口说儒艮怎么读,哎呀事情已经发生了有什么办法乡宁吧,或者自己不听别人的劝阻做了一些事情,因为事情已经做了又继续不听别人的批评,还总觉得自己很有道理,别人提个意见或者说一件事情,要么不当回事没听进去,要么因为自己固有思维直接排除在外,要么狡辩农家俏媳妇,这其实就是“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之”了,而这其实也就是君子和小人的区别啊。
唐太宗有任贤纳谏之美,魏征则有辅君进谏之忠。魏征既敢于直谏,又善于进谏,唐太宗也将魏征的谏诤比作一面镜子,正是由于唐太宗和魏征等君臣之间能做到“臣不以数谏为嫌,君不以数谏为忤”,使得当时政治清明、经济繁荣、社会安定,形成了“贞观之治”的盛世景象。而我们治业治家,甚至修治自己,又何尝不是如此呢?END
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主讲人
陈奕文
维桢堂主
中华培士塾教席
深圳禅道商学院教席
香港嘉礼堂优秀毕业讲师
大连交通大学国学课堂特聘教席
大连国韵文化促进会国学首席讲师
川派古琴传习人
曾任
曲阜国学院教席
复明书院外聘教席
上海无尚会馆古琴国学教席
大连鸣谦汉文化社社长
深圳明诚学堂教席
陈奕文,字苍砚,号伏徽子,又号青萝子,青石,洗桐山人。民间学者,同济大学文学学士毕业安家网。
自幼喜好传统文化,初涉佛道,后定入儒门,跟随清华、同济、北师、南开等多位教授学习,并多方拜师,主修诗乐三礼,兼习老庄。主宗朱子李宝蓝,兼习扬子,春秋公羊学。后主宗船山学。少年习易,渐复实学,兼以古琴书画修身。全力传播中国优秀传统文化,力图为社会能尽微薄之力。
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