| 《孝经》125 第十五章【戊】 正觉公益讲堂-正觉公益讲堂
第十五章 谏诤章第十五【戊】
[明] 仇英·文徵明《孝经图》
曾子曰:「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣赢泗。敢问子从父之令,可谓孝乎?」子曰:「是何言与,是何言与孙行者下联!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友欢喜佛薄情赋,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君;故当不义,则争之。从父之令,又焉得为孝乎!」
我们再回来“天子有诤臣七人,虽无道,不失其天下”循循善诱造句,一般来说,“诤臣七人”解释为“四辅三公”,四辅就是天子身边的四个辅佐,为了匡正其得失的,四辅本身也是星辰的名字,是环抱北极星的。三公就是太师、太保和太傅,不仅仅要监督君主,处理政务,制定政策,还要监管太子,同时引领少师、少保和少傅对太子进行教育引导。
《虞书》里有大禹告诫舜的话,说希望他不要像丹朱一样的倨傲。我们都知道大禹是舜的臣子,而且舜还是一位十分贤明的君主,赵欣培即便是如此,大禹还是要告诫一下舜,有则改之,无则加勉嘛。而且舜不但没有生气,我们都知道,后来还把自己天下的帝位传给了大禹,所以说古代如此圣明聪慧的圣王都可以做到如此,我们何德何能,却认为自己做的都是对的,容不得别人的意见呢?
《大戴礼记·保傅》篇里就记载如果天子有了什么疑问或者有迷茫的时候重生换夫记,那么这个时候身边辅助的三公或者四辅等大臣就需要能够回答天子的疑问,或者想办法驱除他的迷茫,这个叫做“道”,但是这里读成“导”,是引导的意思,是为了将天子引导到正道上来,给他领上道。并且能够经常在天子面前出现,然后去提醒他,这点周公就做到了,同时这个“道”的这个事情本身也是周公的工作。
除了“道”之外,还要“充”高铁嚣张哥,什么叫“充”呢,就是要自己有诚信并且不容易受他人蛊惑,能够判断是非并做出决断,辅佐天子向善守义,这个就叫做“充”,补充、填充、充塞的意思,填充什么呢,填充天子的意志、志向,让天子之志是向善向义的。这个填充天子志向工作的人,并且也是要经常在他面前出现规劝引导他的人,就是姜太公,也就是《封神榜》里的那个神通广大的姜子牙。
然后还要有“弼”,也就是非常廉洁正直,能够匡正补救天子的得失,随时指出天子各种细微的错误的人,弼本身就是矫正、纠正、辅佐的意思,这个人也要天天在眼前阿秋秋,而这个人就是召公。
其次还要有“承”,也就是懂得非常多,了解过去的兴亡盛衰非常透析,能通过以往历史的得失兴替,随时给天子提出各种宝贵意见的人,这个承,就是承接承担天子有所遗忘的时候,天子忘了自己要做什么,拎不清自己状态的时候,做这个工作的人就要去给他提意见批评他了,这个人就是史佚,是当时的太史官。
《保傅》篇里说,正因为这四个人常常在周成王的“前、后、左、右”,所以“成王中立而听朝,则四圣维之,是以虑无失计,而举无过事”,也就是周成王站在朝堂之上处理政务,因为有“四圣”天天在旁边鞭策自己,所以几乎没有什么考虑不到的事情,也没做过什么错事,周初才可以天下兴盛。
我们想想,周成王是天下的共主,是天子,结果身边一转头,前后左右围了四个人天天说自己这个做得不对,那个处理的有问题,今天道德水平降低了,明天为人不够真诚了,还有那么多的国家大事要处理,我们是不是想一想头都大?可是只有这样,才能真正治理好国家。我们虽然不会有“四圣”来天天鞭策我们,但是我们秉承着一种“闻过则喜”的态度,就可以将自己身边的事情做好。END
正觉公益讲堂
主讲人
陈奕文
维桢堂主
中华培士塾教席
深圳禅道商学院教席
香港嘉礼堂优秀毕业讲师
大连交通大学国学课堂特聘教席
大连国韵文化促进会国学首席讲师
川派古琴传习人
曾任
曲阜国学院教席
复明书院外聘教席
上海无尚会馆古琴国学教席
大连鸣谦汉文化社社长
深圳明诚学堂教席
陈奕文,字苍砚,号伏徽子,又号青萝子,青石,洗桐山人海山二。民间学者,同济大学文学学士毕业。
自幼喜好传统文化,初涉佛道,后定入儒门,跟随清华、同济、北师、南开等多位教授学习,并多方拜师,主修诗乐三礼,兼习老庄。主宗朱子,兼习扬子,春秋公羊学。后主宗船山学。少年习易陈一嘉,渐复实学,兼以古琴书画修身。全力传播中国优秀传统文化,力图为社会能尽微薄之力。
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