| 《孝经》126 第十五章【己】 正觉公益讲堂-正觉公益讲堂
第十五章 谏诤章第十五【己】
[明] 仇英·文徵明《孝经图》
曾子曰:「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?」子曰:「是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君;故当不义,则争之。从父之令,又焉得为孝乎!」
然后下面接着说:“诸侯有诤臣五人豪门囚情,虽无道,不失其国景县天气预报。”这就是先以大意总领,然后逐渐向下强调说明了。
同样的,很多人认为这里的“诤臣五人”指的是“二史友”和“三卿父”,二史友是“大史友”和“内史友”,也就是大史和内史,是不同的史官,为什么称之为友呢,因为诸侯要像对待朋友一样对待他们,把他们真正当做能够规谏自己向善向上的朋友。而作为朋友,大史和内史肯定不能让诸侯国君肆意的堕落甚至变坏,要时刻督促着他。
孔子在《论语》里说:“益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣;友便辟、友善柔、有便佞,损矣。” 有益的交友有三种皇瓜 明月珰,有害的交友也有三种。要同正直的人交友,同诚信的人交友,同见闻广博的人交友,这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友,同善于阿谀奉承的人交朋友,同惯于花言巧语的人交朋友诺言来之不易,这是有害的。说的也是这个道理。
三卿父指的就是圻父、农父和宏父,也就是司马、司徒和司空,分别掌管军事,民事和国家公共建设。他们不是仅仅做好自己的本职工作就可以了,最重要的皮克特奥特曼,还要经常鞭策督导自己的国君,不然自己做的特别好,但是国君是个昏君,那国家也好不了。同样的员工做得好,子女做得好,那么老板和父母做的不好,那也是没用的,这个企业,这个家族埃森展,或者家庭,都是得不到良好发展的 。也就是下面一会要说的“大夫有诤臣三人,虽无道,不失其家”。
这里为什么称“父”呢,同样还是谐音,所谓“父者,辅也”,和四辅一样,是要辅佐辅助君主管理好自己的国家的,要起到辅助的作用。而辅助不是辅助他享乐东元路学校,而是辅助他变得更好。
《诗经》中有一篇叫做《淇奥》,讲的就是老百姓赞美卫武公,因为卫武公一直到晚年都一直在积极听取臣子百姓的意见,并且日日提升自己,勤政不辍郑斯仁,还能够经常和别人“如切如磋,如琢如磨”,同时自己“瑟兮僴兮,赫兮咺兮”,非常的矜庄宽大,善闻能容,容止威仪也是非常的光明盛大。所以老百姓才能都称他为君子,并且这样的君子,这样的国君,是世世代代大家都不会忘记他的。
你看,作为一个诸侯国君,臣子百姓的每一个意见都能听得进去,这样大家才会称赞他,才会永远记着他,甚至都不愿意让后世子孙忘记。而如果你刚愎自用,或者明明犯错了别人的意见又听不进去,或者听了无动于衷,没有改正,那其他人还会对你有信任吗,你的国家、企业、家庭,还可能治理的好吗?肯定是不可能的。END
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主讲人
陈奕文
维桢堂主
中华培士塾教席
深圳禅道商学院教席
香港嘉礼堂优秀毕业讲师
大连交通大学国学课堂特聘教席
大连国韵文化促进会国学首席讲师
川派古琴传习人
曾任
曲阜国学院教席
复明书院外聘教席
上海无尚会馆古琴国学教席
大连鸣谦汉文化社社长
深圳明诚学堂教席
陈奕文,字苍砚张瑶华,号伏徽子,又号青萝子,青石,洗桐山人。民间学者,同济大学文学学士毕业。
自幼喜好传统文化,初涉佛道,后定入儒门,跟随清华、同济、北师、南开等多位教授学习,并多方拜师,主修诗乐三礼,兼习老庄。主宗朱子,兼习扬子,春秋公羊学。后主宗船山学。少年习易,渐复实学,兼以古琴书画修身。全力传播中国优秀传统文化,力图为社会能尽微薄之力。
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