| 《孝经》131 第十五章【子】 正觉公益讲堂-正觉公益讲堂
第十五章 谏诤章第十五【子】
[明] 仇英·文徵明《孝经图》
曾子曰:「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?」子曰:「是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。故当不义宋钟国,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君;故当不义,则争之。从父之令,又焉得为孝乎!」
然后这里孔子最后又总结了一下:“故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君;故当不义,则争之。从父之令,又焉得为孝乎!”大概意思就是因此在遇到不义之事时,如系父亲所为,做儿子的不可以不劝争力阻;如系君王所为,做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事,一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令德国卡车模拟,又怎么称得上是孝顺呢?
一般来说,刚愎自用黑帮的家法,恃才傲物,偏听寡闻,拒谏饰非,就会产生种种弊害都本基。谏诤的实质是言路问题,是民主与文明程度的问题。言路是客观存在的,而言路通塞则关乎政治明暗。西周召公在劝谏厉王时曾深刻指出:“防民之口,甚于防川”,“故为川者决之使导,为民者宣之使言”。“民之有口,犹土之有山川也”,堵塞有害而无益,疏导才有益而无害。臣下的意见如同君主的言行一样受种种因素的影响,不可能十全十美,所以君主对此应采取鼓励、宽容的态度。
所谓“言之者无罪,闻之者足以戒”,是人们在长期实践中总结的有益格言。三国的诸葛亮在协助刘备治蜀过程中,便十分强调“人君以多见为智,多闻为神”,要有“孔子不耻下问,周公不耻下贱”的精神,实行“纳言之政”。他还特意设置了“参署”机构,“集众思,广众益”,鼓励幕府僚佐谏诤,同时自己以身作则,言行一致,取得了显著成效。经过历代统治者的总结提高,君主在广开言路、鼓励谏诤方面通常能采取各种政策措施。
一个是下诏求言,通常在新君即位,或君主在反躬自省、决策军国大事时,或遇自然灾害、天象异常时,下诏允许臣民直言君主过失及朝政利弊。然后还要疏通言路,朝廷设置受理上疏的专门机构,调理上疏者意见;上疏者在特殊情况下,可直至朝堂“击鼓”,上闻君主,以避免主管官员积压或拖延。其次要选拔谏臣,谏臣通常由君主亲自选任,或通过策问,或通过考核政绩及推荐,正直敢言者方能入选。谏臣职低选重恺楚,便于发挥作用。张葳葳另外还要宽待言者,对上疏指责君主或朝政过失,其内容不当或不实者,言辞过激或过偏者,一般不予追究惩处。所谓“狂夫之言,圣人择焉”,不论意见正确与否,仅供君主采择。最后要奖赏谏者,无论是谏官还是一般臣民,凡勇于谏诤、切中时弊,或婉言讽谏产生积极影响者,一般给予晋升官职或物质奖励。
所以君主的听谏或拒谏,成为政治上的晴雨表。如汉文帝、唐太宗善于听谏,是造成“文景之治”、“贞观之治”的重要原因。孔子说:“良药苦口而利于病,忠言逆耳而利于行。汤武以谔谔而昌,桀纣以唯唯而亡。”历史上,开国之君大都胸怀豁达,选贤能,罢庸才;亡国之君大都拒谏饰非,以致谏臣死,谀臣尊。宋代的范祖禹说:“国之将兴,必赏谏臣;国之将亡,必杀谏臣随身英雄杀。”这从一个侧面反映了历史事实,也提供了宝贵的历史借鉴。END
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主讲人
陈奕文
维桢堂主
中华培士塾教席
深圳禅道商学院教席
香港嘉礼堂优秀毕业讲师
大连交通大学国学课堂特聘教席
大连国韵文化促进会国学首席讲师
川派古琴传习人
曾任
曲阜国学院教席
复明书院外聘教席
上海无尚会馆古琴国学教席
大连鸣谦汉文化社社长
深圳明诚学堂教席
陈奕文,字苍砚,号伏徽子田明建事件,又号青萝子,青石,洗桐山人。民间学者,同济大学文学学士毕业。
自幼喜好传统文化,初涉佛道,后定入儒门,跟随清华、同济、北师、南开等多位教授学习,并多方拜师,主修诗乐三礼,兼习老庄。主宗朱子,兼习扬子,春秋公羊学。后主宗船山学。少年习易,渐复实学,兼以古琴书画修身。全力传播中国优秀传统文化,力图为社会能尽微薄之力。
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