| 《孝经》140 第十六章【辛】 正觉公益讲堂-正觉公益讲堂
第十六章 感应章第十六【辛】
[明] 仇英·文徵明《孝经图》
子曰:「昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;长幼顺吾志网,故上下治。天地明察王者之舞,神明彰矣。故虽天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。宗庙致敬,不忘亲也;修身慎行,恐辱先也。宗庙致敬,鬼神着矣。孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。《诗》云:『自西自东,自南自北池秀媛,无思不服。』」
然后你做到了“宗庙致敬”,就可以怎么样了呢?就可以“鬼神著矣”了。“著”就是显著的意思,就是祖宗鬼神就可以感受到你的诚意,祖先就会回来到宗庙之上,享受你充满尊敬诚意的祭祀。《诗经》里的“神具醉止”“神保是格,报以介福”,说的也就是这个意思。祖宗神明不仅仅会来享诚祭,还会带来福祉巴郎戴维斯。《尚书·太甲篇》里孔安国的一句注说:“鬼神不保一人,能诚信者,则享其祀。”所以一定要“祭尽其诚”。
接下来继续说:“孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。”圣明的君王通过孝行去顺理家国天下,进而通过悌行去顺理天地万民,也就是由孝顺而悌顺,然后修身慎行,慢慢养成周行无碍的“从心所欲不逾矩”的“孝悌之至”,孝悌的至德,那么你将孝悌做到了极致,将至德发挥了出来,就会越来越接近大家眼中的“阴阳不测”,越来越随意做一件事情就会很合天地自然的规律,很合天道人道,那么就越来越与“神明”相通,并且能够像天子章提到的一样“刑于四海”,而且不仅是单纯的“行”,还是“刑于四海”而有“光”,所以叫“光于四海”邹奇奇。
我们之前说过关于“光”的定义,和什么叫做“观光”,这里不做过多解释。不过为什么天子章是“刑于四海”,而这里感应章则是“光于四海”呢?我们可能有人觉得天子章里的内容是对一个天子很高的要求,其实不然,那只是作为天子来说他应该做到的基本要求,不然你为何要去做那个位置呢,百姓也会不服从你的管束,历史也会记录下你的不淑,因为作为一个天子来讲,能够让你的“德教加于百姓,刑于四海”,这是你的责任与义务,不能靠别人的督促,自己应该首先认识到的。
而真正能够“光于四恶女从良海”,才是对你提高性的要求,这是你能作为“明王”,成为圣明君王的先决条件。为什么周文王天下归心,就是他的德教,他的名望,他的善行,金恩荣已经广播宇内,四海之内外皆知了。你能做到“光于四海”,自然就可以“无所不通”了。一个意思是说无所不能感通,天地万物你都能感应到他的气息变化,能够完全顺应天地自然之道去为人做事,其实这不也就是神明能够做到的吗,你不就也能“通于神明”了吗?另一个意思就是天下都能感应到你的功德圣明,可以形成一套放诸四海皆准,垂于万世皆行的真理真知了。
最后依旧是引用了《诗经》里的一句话陈有汉,这句话就是形容周文王的,就是“自西自东,自南自北曹兴龙,无思不服”。从西到东,从南到北,没有人不真正心悦诚服的。德教流行于天下,没有不由衷拜服的,没有不接受教化的。的确,你自己都能做到如此,还怕推行的教化百姓不能接受吗?还怕天下不能长治久安吗?还怕不能天地万民共同和谐吗?END
正觉公益讲堂
主讲人
陈奕文
维桢堂主
中华培士塾教席
深圳禅道商学院教席
香港嘉礼堂优秀毕业讲师
大连交通大学国学课堂特聘教席
大连国韵文化促进会国学首席讲师
川派古琴传习人
曾任
曲阜国学院教席
复明书院外聘教席
上海无尚会馆古琴国学教席
大连鸣谦汉文化社社长
深圳明诚学堂教席
陈奕文,字苍砚,号伏徽子,又号青萝子,青石,洗桐山人。民间学者,同济大学文学学士毕业。
自幼喜好传统文化,初涉佛道,后定入儒门,跟随清华、同济、北师、南开等多位教授学习唐鲁孙,并多方拜师,主修诗乐三礼,兼习老庄。主宗朱子,兼习扬子南圭丽,春秋公羊学。后主宗船山学。少年习易,渐复实学,兼以古琴书画修身。全力传播中国优秀传统文化,力图为社会能尽微薄之力。
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