| 《尚书》论责任(二) 古今中外论责任-个个担当
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《尚书》论责任
第二篇
写在前面:
“四书”“五经”是千百年来历代读书人从事政治活动、文学创作的基础文本;是上至帝王将相、下至黎民百姓治国、修身、立德的根本依据。对中国乃至世界思想史都产生了深远影响,至今仍为中国社会的道德规范、处事法则与治国基叶山润子础,属于中华民族最为宝贵的文化遗产之一,对中国的社会发展起着重要的推动作用。“四书”、“五经”中的责任论述尤其精彩,请大家拭目以待!
【《尚书》论责任之七】“用命,赏于祖;弗用命,戮于社,予则孥戮汝。”意思“是奉行命令,要在祖庙神主面前予以奖赏;不奉行命令的,要在祖庙神主前给予惩罚,我(夏启王)将把你们降为奴隶,或者杀死”。夏启王用如此严刑峻法的方式,无非就是明确六军主帅以及全体士卒的责任,玩忽职守将受到严厉惩罚。
【《尚书》论责任之八】“予告汝于难,若射之有志。汝无侮老成人,无弱孤有幼。各长于厥居。勉出乃力,听予一人之作猷。无有远迩,用罪伐厥死四海一线,用德彰厥善。邦之臧,惟汝众;邦之不臧,惟予一人有佚罚。”意思是“我把困难告诉你们,就像射箭要对准箭靶。你们不要轻视老人和成人,不要忽视孤儿和幼儿。你们各自都要长久在新地居住东方商人,勤勉付出你们的力量,听从我一个人的谋划。不管是久远还是目前,都要用刑罚惩处其罪恶;用赏赐表彰其善行。邦国治理的好,是因为有你们众人;邦国治理的不好,只是我个人对当罚者有失罚之责。”盘庚教导民众的这番话明确了民众对国家富强应尽的义务和责任。
【《尚书》论责任之九】“盘庚既迁,奠厥攸居,乃正厥位,绥爰有众。曰:「无戏怠,懋建大命!」”意思是盘庚已经迁都,定下民众之居所,又确定宗庙朝廷方位,然后告慰众人,他说:“不要嬉戏怠惰,要勉力承担重建国家的使命!”盘庚劝慰民众迁都之后,没有干其他的事情,而是首先明确了百姓人人都有重建邦国的责任,可见明确责任之重要。
【《尚书》论责任之十】“五事:一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿。恭作肃,从作乂,明作哲,聪作谋,睿作圣。”意思是治国的五件事:一是容貌,二是言论,三是眼力,四是听力,五是思维。容貌要恭敬,言论要合理,眼力要明锐,听力要灵敏,思维要通达深刻。容貌恭敬就要肃敬,言论合理就能治理,观察明白就能广智,听闻灵敏就能善谋,思维通达就能圣明。君王要想治理好国家,就有责任谨慎对待这五件事。
【《尚书》论责任之十一】“八政:一曰食,二曰货,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七日宾,八曰师。”意思是治国应该要做好的八种政务:一是管理食用之官,二是管理财货贸易之官,三是管理祭祀之官,四是管理道路、居民之官韩云云,五是管理教育之官,六是管理司法之官,七是管理接待诸侯来宾之官,八是管理军队之官。君主也有责任重视施行这八种政务。
【《尚书》论责任之十二】“凡厥庶民,有猷有为有守,汝则念之飙风战警。不协于极,不罹于咎,皇则受之。而康而色,曰:『予攸好德。』汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。”意思是凡是臣民,不要营结邪恶私党,百官不要有阿谀的品行,只把君主当榜样。凡是臣民,如果有谋略,有作为齐一心,有操守,你就要记住他们。那些行为不合法则,但还没有陷入罪恶的人金玉瞳,君王就要宽恕他们。假如有人和颜悦色,说“我遵行美德”你就要赐福给他。这样,人们立了人们应遵守的法则,明确了责任,就将接受君王的准则。
个个担当
人人负责
摘自焦金鹏. 尚书[J]. 二十一世纪出版社.2015.
编辑:张帆
校对:申雯