| 《幽梦集》 玄门诗词-青年道学
诗者,吟咏性情也。
所谓
诗有别才,非关书也;诗有别趣,非关理也。其以不落言筌,不涉理路为上。
这正好反映了道教道法自然的思想在文学创作上的具体体现。
道法自然是道论的总纲,即清静自然,反对伪饰,使万事万物因循本性和固有规律去发展。这在文学创作上就是要求思想感情要发自内心以得真性,表情达意则以自然流露,淳朴自然为美,意趣上以天然,童趣,真淳为审美标准。所以其诗词风格通常追求清幽宁静,含蓄洗练的表现力。这充分说明了道教外以治国、内以修身的人生价值观对古代诗人的人格塑造。所以特有小集,以证此论。
王绩(约589—644)鬼娃回魂5,字无功,号东皋子,古绛州龙门县(山西万荣县通化镇,通化镇1972年由河津县划入万荣县)人,唐代诗人。隋末举孝廉,除秘书正字。不乐在朝,辞疾,复授扬州六合丞。时天下大乱,弃官还故乡。唐武德中,诏以前朝官待诏门下省。贞观初,以疾罢归河渚间,躬耕东皋(今宿州五柳风景区),自号“东皋子”。性简傲,嗜酒,能饮五斗,自作《五斗先生传》,撰《酒经》、《酒谱》,注有《老》、《庄》。其诗近而不浅,质而不俗,真率疏放,有旷怀高致,直追魏晋高风。律体滥觞于六朝,而成型于隋唐之际,无功实为先声。尝自称逸士,多与道士隐士结交。其有诗自题曰:弱龄慕奇调,无事不兼修,明经思待诏,学剑觅封侯;中年逢丧乱,非复昔追求;晚岁聊长想,生涯太若浮。于道教思想颇有领会处。
对于王绩,我们最熟悉的是他野望这首诗
野望
唐?王绩
东皋薄暮望,徙倚欲何依。
树树皆秋色,山山唯落晖。
牧人驱犊返,猎马带禽归。
相顾无相识,长歌怀采薇。
但他对道教题材的作品却更多,例如:
采药
唐?王绩
野情贪药饵,郊居倦蓬荜。
青龙护道符,白犬游仙术。
腰镰戊己月,负锸庚辛日。
时时断嶂遮,往往孤峰出。
行披葛仙经,坐检神农帙痣城剑八。
龟蛇采二苓,赤白寻双术。
地冻根难尽,丛枯苗易失。
从容肉作名,薯蓣膏成质。
家丰松叶酒,器贮参花蜜。
且复归去来,刀圭辅衰疾。
这首诗就描写了诗人对道教采药人的赞颂和学习,从中便可以知道其对道教的了解可说非同一般了不爱纪。因为据小道了解,以前道士进山采药之前,选取良辰吉日,佩戴辟邪符箓,遇山精野怪迷惑时喝其名号这些习惯在葛洪葛真人时期就非常盛行了。
(图:来源于网络)
赠学仙者
唐?王绩
采药层城远,寻师海路赊。
玉壶横日月,金阙断烟霞。
仙人何处在,道士未还家。
谁知彭泽意,更觅步兵那。
春酿煎松叶,秋杯浸菊花。
相逢宁可醉,定不学丹砂。
这首诗更是用朋友之间戏谑的口吻写出了和道士的交往之密切。如道士未还家一句便知来往非一次也,因为友的习惯都已经不问而知了;相逢宁可醉一句也证明了这点,因为古时候酒比较珍贵,所以常说酒逢知己千杯少,而诗人宁可一醉茶色生香,便足见其友情深也。据上首我们已经知道作者本人也是时常采药的女王必下,则这首里定不学丹砂句,则无疑说明诗人所采之药是送与道士去救济民众的。
黄颊山
唐?王绩
别有青溪道,斜亘碧岩隈。
崩榛横古蔓,荒石拥寒苔。
野心长寂寞,山径本幽回。
步步攀藤上,朝朝负药来。
几看松叶秀,频值菊花开。
无人堪作伴,岁晚独悠哉。
无人堪作伴,岁晚独悠哉一句顿使全诗画龙点睛,增色不少。说明了一入修行路,便看惯了世人生死离别,匆匆如天地客。所以诗人采用几看,频值去着重渲染这种气氛。如此,无人做伴,但与天地的融洽,即天人合一,也充分给予了诗人足够的慰藉。不至于念天地之悠悠,独怅然而涕下也。
赠程处士
唐?王绩
百年长扰扰,万事悉悠悠。
日光随意落,河水任情流。
礼乐囚姬旦,诗书缚孔丘。
不如高枕枕,时取醉消愁。
一囚,一缚即说明了诗人对名教用礼义束缚人心,谋取私利的无声贬斥。
(图:来源于网络)
田家三首·其一
阮籍生涯懒,嵇康意气疏。
相逢一醉饱,独坐数行书。
小池聊养鹤,闲田且牧猪。
草生元亮径,花暗子云居。
倚床看妇织,登垄课儿锄。
回头寻仙事,并是一空虚。
这首则点明了诗人之所以心向玄门却不得机缘的原因,因为不忍辜负自己的亲人,自己的责任,而只能让自己的寻仙梦想数次沦为空谈,不得实现叶山丽子。所幸道教知足者常乐的理念也可使诗人像在桃花源里一样快乐的生活。
游仙四首·其三
结衣寻野路,负杖入山门。
道士言无宅,仙人更有村。
斜溪横桂渚,小径入桃源。
玉床尘稍冷,金炉火尚温。
心疑游北极,望似陟西昆。
逆愁归旧里,萧条访子孙。
游仙四首·其四
真经知那是,仙骨定何为。
许迈心长切,嵇康命似奇永夜桩桩。
桑疏金阙迥,苔重石梁危。
照水然犀角,游山费虎皮。
鸭桃闻已种,龙竹未经骑。
为向天仙道,栖遑君讵知。
这两首诗更是毫不含糊的说出了自己寻仙问道的决心和行动。绝非一时冲动而已。
(图:来源于网络)
赠梁公
唐?王绩
我欲图世乐,斯乐难可常有享网。
位大招讥嫌,禄极生祸殃。
圣莫若周公,忠岂逾霍光。
成王已兴诮,宣帝如负芒。
范蠡何智哉,单舟戒轻装。
疏广岂不怀,策杖还故乡。
朱门虽足悦,赤族亦可伤。
履霜成坚冰,知足胜不祥。
我今穷家子,自言此见长。
功成皆能退,在昔谁灭亡。
道祖老子说:金玉满堂莫之能守,又说知止不殆。所以历来如诗人这般信奉道家思想的人加以阐释。《史记·蔡泽传》说四时之序,成功者去。认为以文种,商鞅,白起,吴起他们的智慧和才力仍然或被杀或自杀的原因正是在于不懂得功成身退天之道的原因。即所谓功成不去,祸致于此。所以西汉道家疏广认为“贤而多财,则损其志,愚而多财,则益其过,且夫富者,众人之怨也。”认为在满足一般需求后,对财富的渴求除了使子孙倦怠外,使有害无益的点灯山。当财富超出了一定限界,只会走向反面,不会有好结果,在乱世之中,拥有不义之富无疑会招致众人的怨望加速灭亡。所以道家之人之所以逃富,非为逃富,尾关优哉实逃死也。
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