| 《庄子·内篇》大宗师首节详解 一介讲堂公益讲座第29期-三智书院
一介讲堂公益讲座第29期
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一介讲堂公益讲座,现已成功举办28次公开课和讲座,涉及内容丰富多样,以传播儒、释、道精髓为主。主讲人多为各领域中的领军人物,学养深厚、见解独到。一介讲堂公益讲座举办至今,已惠及众多中国传统文化的爱好者。比如吕宇斐老师主讲的“中华文明探源系列讲座”、靖鉴强老师主讲的“原点智慧:中国人的信仰及心灵建构”、徐达斯老师主讲的《薄伽梵歌》系列讲座、于晓非教授主讲的“解读《坛经》”等众多公益讲座活动,受到了大家的欢迎与认可。
9月20日,三智书院将邀请著名文化学者董子竹先生为大家别样讲授《<庄子·内篇>大宗师首节详解》。欢迎各位喜爱传统文化、对《庄子》有所感悟的人士届时参加!
董子竹先生先后受邀参加了首届中国阳明心学高峰论坛,发表了题为“心学”时代——从“终极掠夺”走向“终极和谐”的主题演讲;在庐山论坛——佛家与中国文化峰会上,董子竹先生作了题为“普度众生与建设人类命运共同体”的主旨演讲,在第27期一介讲堂公益讲座中,为大家别样讲授了《道德经》的智慧,引起了强烈的共鸣。
讲座相关信息
【讲座主题】
《庄子·内篇》大宗师首节详解 【讲座时间】
9月20日 09:00~12:00 15:00~17:00【讲座地点】
三智书院(颐和园北宫门)
【报名方式】
长按下方二维码,进入报名页面,正确、完整填写报名信息
【行车路线】
公交:公交车在北宫门站下车地铁:4号线,北宫门站A口出自驾路线:沿四环行驶至万泉河桥向北到颐和园中央党校出口,向西行驶,过三个红绿灯路北即是三智讲堂(颐和园北宫门)
【注意事项】
本讲座为公益讲座,不收取任何费用。由于会场限制,请提前报名。讲座当天请提前到场。
主讲人简介
董子竹,著名文化学者。全身心致力于中国传统文化的研究,自感于儒、道、释三家均有独到心得。对国学思想的解读角度独特,见解新颖。
2000年出版《与南怀瑾商榷?〈金刚经〉到底说什么》,2001年出版《〈论语〉正裁》,均在读者中引起了非常热烈的反响。连同2002年出版的《老子我说》,董子竹对中国文化的三大原典进行了全面重解,提出了大量振聋发聩的新见。对儒佛道三家均有深入研究的董子竹认为:当代学者对中国文化的阐释存在着太多的漏洞与谬误。 除此以外,还出版了《〈旧约〉圣经东方解》、《〈新约〉圣经东方解》、《与企业家聊国学》《老子真面目》等。
话说《庄子》
《庄子》书分内、外、杂篇,原有五十二篇,乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益,至西汉大致成形,朱翰墨然而当时所流传的,今已失传。目前所传三十三篇,已经郭象整理,篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心,而外、杂篇发展则纵横百余年,参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系剩余公主。司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述,老子与庄子思想架构有别,关怀亦不相同,所谓“道家”思想体系与《庄子》书,实经过长期交融激荡,经汉代学者整理相关材料,方才编定。
庄子的文章,想象力很强,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,并采用寓言故事形式,富有幽默讽刺的意味,对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事,构成了庄子特有的奇特的想象世界,“意出尘外,怪生笔端。”(刘熙载《艺概·文概》)庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》(被道教奉为《南华经》),道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇,但留下来的只有三十三篇。分为:外篇、内篇、杂篇。其中内篇七篇,一般定为庄子著;外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生说过:“其文汪洋辟阖谢雅雯,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”(《汉文学史纲要》)名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等,《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵马清明。
《庄子·大宗师》是《庄子》一书的其中一篇,庄子的文章,想象力很强,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,并采用寓言故事形式,富有幽默讽刺的意味,对后世文学语言有很大影响。
《庄子·大宗师》
知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。
虽然,有患。夫知有所待而后当,其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?
且有真人,而后有真知。何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热。是知之能登假于道者也若此。
古之真人,其寝不梦血性山谷,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇;其耆欲深者,其天机浅。
古之真人,不知说生,不知恶死;其出不欣,其入不距;翛然而往,翛然而来而已矣漫画补档。不忘其所始,不求其所终;受而喜之,忘而复之。是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。
若然者,其心志,其容寂,其颡頯;凄然似秋,暖然似春南北网桥,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也,亡国而不失人心;利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物,非圣人也;有亲,非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。
古之真人,其状义而不朋,若不足而不承,与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜乎!崔乎其不得已乎!滀乎进我色也,与乎止我德也;厉乎其似世乎!謷乎其未可制也;连乎其似好闭也,悗乎忘其言也。以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循暴君尼禄。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也;而人真以为勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜也,是之谓真人。
死生,命也,其有夜旦之常,天也凤凰展翅dj。人之有所不得与,皆物之情也。彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎己,而身犹死之,而况其真乎!
泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑宠夫女王爷,藏山于泽,谓之固矣!然而夜半有力者负之而走韩娱霸者,昧者不知也。藏小大有宜,犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁,是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪?故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老,善始善终,人犹效之,又况万物之所系,而一化之所待乎!
夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。狶韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;堪坏得之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄官;禺强得之,立乎北极;西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星。
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