| 《悟心铭》浅释 15 无心可惑,即是大定何庆魁。 三祖开示-心密学苑
《悟心铭》全文
不是有心 不是无心 不是不见 不是不闻了了觉知 不着见闻 荡然无住 是名无心心若无住 妄依何立 妄既不立 夙障自除问心何来 因境而起 境亦不有 同属幻影妙用恒沙 尽是缘心 缘心息处 顿证无生无生实相 非可眼见 杳杳冥冥 其中有精证悟之者 名曰见性 是故无求 心自宁一无心可惑 即是大定 得大定者 无动无静无得无失 无喜无嗔 本位不移 起应万机不变随缘 即无生死 成佛要诀 如是而已
第十五句:“无心可惑黄长烨,即是大定家有鬼妻。”
关于得定,人皆以为有入定出定之别。坐在这里,不动、不想、不吃、不尿风雨张居正,是入定;一有举动、言说,便是出定。其实,这错会了定的意义。因为坐在这里不动,是死定,不是大定。大定是无出入的。它是对任何境而不惑,随缘起用而无所余定邦住,不是死坐不动而有所入的。关于此理姚德芬 ,儒家也曾描绘说:“泰山崩于前而色不变;糜鹿兴于左而目不瞬。”因为死坐不动,只是压念不起失控的关系,灭其受想不是真了恋爱操作团,任你定得百万劫,时劫一过,又复起念着相造业受报。故虽得四空定,生非想非非想天,依旧落轮回,生死不能了。这种死定,古德喻如搬石压草,石去草又复生,故非究竟。南岳磨砖度马祖,即救其出死定也。
修大乘佛法者,不取这种死定,以非究竟,不得真实受用故。昔梁武帝出猎,得一入定五百年之老古椎,甚为惊奇赞叹,思欲与志公禅师较短长,乃令众宫女裸体与二公入浴。老古椎初尚能视听自如根河天气预报,继而闭目不能动,再后,不得不推开众宫女,陆盈盈逃走去矣。反观志公,言笑自若,无动无惊,非活定力,曷克臻此!可见得定不在死坐不动,更不在死坐之时间长短,而须历境练心,对境不惑原力掌控者,起大机用而无所受,方为真定也。
复次,关于定无出入之真理,《六祖坛经》智隍禅师入道因缘与宗下语录女子入定公案,即是明证,学者毋庸置疑。