| 《楚辞》(二) 书评-RUC新安书院
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首先我们可以采用对比的研究方式,大致了解一下西方的英雄,无论是无所不能无所不包的亚里士多德、征战南北的凯撒大帝,类似这样成就伟大帝国的人物在西方的历史上受到了后人的敬仰与无限的怀缅。反过头来看中国,好像却不是这样,类似凯撒大帝的成吉思汗在历史上受到的怀缅好像还不及一个刺秦王的荆轲。无论是我们刚才说的刺秦王不得的荆轲、遭流放的屈原、以死上谏的杨继盛,没有人说他们是成功的,但他们去受到了很多成功者都比及不了的尊重和怀念,如果说屈原还是因为在文学上的成功受到后人追忆,那类似荆轲的很多人除了失败好像什么功绩都没有却依然受到无限敬仰,这种失败式的英雄审美追根溯源,便是屈原的文学了。
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屈原本人便恰似一个悲剧式的英雄,从其人来看,政治上是失意的:因遭贵族排挤毁谤,被先后流放至汉北和沅湘流域。公元前278年扈三娘扮演者,秦将白起攻破楚都郢,屈原又悲愤交加,怀石自沉于汨罗江,以身殉国。而被后人无比尊崇的文学成就在屈原自己看来其实只是一个副业,因此在他的文字中是充满着对失败和失意的忧愁与愤懑的。这时就不对不感叹文学艺术强大的影响力了,从屈原开始,中华民族对于失败的英雄便有一种独特的敬仰与尊重。二十四史中的第一史《史记》中就描绘了很多失败式的英雄,这包括了我们上文提到的荆轲和没提到的项羽、周亚夫等人。
当这种失败式的悲情审美演化到个人身上时,好像就变成了一种个人的悲情主义,这种悲情主义的表现很多时候表现为自己的不如意或者对现状的不满和意欲改变好像反过来促成了一种自爱自怜的个人意识的生长,这种意识好像很多时候又能变成促进个人不断前行的动力,当然这很多时候就已经变成了心理学的范畴,但客观的来讲,这种自怜和个人的悲情主义在某些更理想化的年代更容易表现出来。比如上世纪的八十年代。
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无论如何,中华民族是一个来源于文学艺术的民族,扎根于此、生长于此,而屈原可以说是无数炎黄子孙精神上的远祖。用一首八十年代的诗歌结束这篇文章:【我希望,她和我一样,胸中有血,蒋申心头有伤。不要什么花好月圆,不要什么笛短箫长;要穷,穷得象茶,苦中一缕清香,要傲,傲得象兰叶赫那拉宇策,高挂一脸秋霜.我们一样,就敢在暗夜里徘徊在白色的坟场,去倾听鸱鸺的惨笑,追逐那飘移的荧光.我们一样,就敢在森林里,打下通往前程的标桩;哪管枯枝上撒贝娜,猿伸长臂西斯特玛,何惧石丛里,蛇吐绿芒;我们一样殉情谷,就敢随着大鲸,划起一叶咿哑的扁舟,去探索那遥远的海港,任凭风如丧钟扎基亚,雾似飞网;我们一样,就敢在泥沼里,种下松籽,要它成梁;我们一样,就敢挽起朝晖六月之兽,踩着鲜花,走向死亡风荷传说。】
主编:哎妈呀
排版:林晓
图片来源:网络